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Le Coran

Traduction du sens de ses versets

daprès les exégèses de référence

Rachid Maach

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information sur lislam, nous contacter à cette adresse : maachr@hotmail.fr

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DefenseProphete

Préface 5

Préface

Louange à Dieu, Seigneur tout Miséricordieux et infiniment Sage qui, dans Sa bonté, a révélé Sa parole au dernier des prophètes avec pour mission de la transmettre à toute lhumanité. Jatteste quil nest de divinité digne dêtre adorée que Dieu et que Mouhammad est Son serviteur et Messager, que Dieu le couvre de bénédictions, ainsi que sa famille et lensemble de ses compagnons. Traduire le Coran ne peut être quune décision difficile à prendre pour un musulman. Plus de dix années dexpérience dans la traduction, avec une cinquantaine douvrages traduits, dont la plus fameuse exégèse coranique, le Tafsîr ibn Kathîr, près de dix années détude du dogme musulman, de la grammaire et de léloquence arabes, de la jurisprudence islamique, de lexégèse et des sciences coraniques, dans la faculté des sciences islamiques de la Mosquée du Prophète à Médine, ny font rien et pèsent somme toute bien peu devant ce projet que le musulman ne peut aborder quavec la plus grande humilité. Comment pourrait-il en être autrement alors quil sapprête à restituer dans une autre langue la parole du Seigneur de lunivers ? Celui qui entreprend de traduire le Coran est donc nécessairement tiraillé par une question qui ne le quittera jamais : suis-je à la hauteur dun tel projet ? La réponse est évidemment négative. Nul traducteur, quelles que soient ses compétences, ne saurait rendre la magnificence dun style que seul celui qui est initié à la langue arabe pourra ressentir, ni le rythme palpitant de ses versets, ni même la précision de ses enseignements. Tout au plus pourra-t-il laisser deviner linfinie sagesse de ses préceptes. Car un être foncièrement imparfait, même guidé par les meilleures intentions, ne saurait retranscrire les significations sublimes de la parole de lÊtre qui possède tous les attributs de perfection.

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Celui qui entreprend de traduire le Coran se pose demblée une autre question : que vais-je apporter au lecteur francophone qui a déjà à sa disposition de nombreuses traductions ? Ces dernières, dont le nombre dépasserait la cinquantaine, peuvent être classées en différentes catégories : La première, celle des orientalistes, se caractérise souvent par une littéralité forcée que nautorisent ni les règles communément admises de la traduction qui veulent que lon ne traduit pas les mots dun texte mais sa signification, ni les savants de lislam pour lesquels il ne peut y avoir, il ne doit y avoir, de traduction du Coran, mais seulement une traduction de lexégèse coranique. Entrent dans cette catégorie les traductions de Denise Masson, lune des plus agréables à lire, de Jacques Berque ou de Régis Blachère. Plus étonnant de la part de ces orientalistes réputés, la présence de grossières erreurs de traduction que lon a, là aussi, beaucoup de mal à sexpliquer, si ce nest par une consultation trop superficielle des exégèses coraniques ou par le fait quune langue apprise ne sera jamais maîtrisée comme une langue maternelle. On ne retrouve donc pas cette lacune dans la seconde catégorie, celle des traducteurs arabes francophones et musulmans qui nous offrent les meilleures traductions disponibles, en particulier le Mauritanien El-Mokhtar Ould Bah et le Marocain Mohammad Chiadmi qui, malgré quelques lourdeurs de style, ont su parvenir à un certain équilibre entre la fidélité au texte et la fidélité à la langue française. Tout traducteur se doit en effet déviter deux écueils : le premier, une littéralité exagérée aux dépens de la beauté du texte initial, le second, la recherche du style dans la langue darrivée, en loccurrence le français, au détriment de la fidélité au texte que lon souhaite retranscrire. Le bon traducteur est donc celui qui est capable de parvenir à un juste équilibre entre les contraintes du style et la fidélité au texte. Nous avons nous-mêmes été maintes fois confronté à un dilemme dans le choix dune tournure plutôt quune

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autre, lune collant mieux au texte, lautre dun style plus pur. Nul doute que, de ce point de vue, les traductions dEl-Mokhtar Ould Bah et de Mohammad Chiadmi, dont nous nous sommes à de rares occasions inspiré, sont les plus accomplies. Faut-il lexpliquer par leur parfaite connaissance de la langue arabe, par leur mise à profit plus systématique des exégèses coraniques ou encore par la sincérité et la ferveur qui, on peut le supposer, ont accompagné ces deux musulmans dans leur démarche ? Toujours est-il que ces deux traductions sont aujourdhui les plus remarquables à la disposition du lecteur francophone. Pourquoi donc y ajouter celle-ci ? Peut-être pour pallier un manque : labsence - ou la quasi-absence - de traducteurs appartenant à une troisième catégorie, celle de Français musulmans, de traducteurs formés à " lécole de la République », dont le français est la langue naturelle, maternelle si lon peut dire, et lislam la religion. Peut-être aussi pour ajouter nous-même notre pierre à cet édifice puisquil nexiste pas et nexistera jamais de traduction parfaite du Coran, mais seulement, comme aiment à le rappeler certains titres, des " essais de traduction du Coran ». Nous avons donc voulu, avec la plus grande humilité, armé du désir de nous rapprocher de notre Seigneur, " essayer » nous aussi de faire découvrir la beauté et la force dun texte si peu connu des non musulmans que, pour beaucoup, ils ignorent jusquà lorigine divine du texte sacré, persuadés quil nest, comme peut lêtre lEvangile, quun recueil des paroles et des faits et gestes du " prophète des

Arabes ».

Autre raison qui nous a poussé à entreprendre cette traduction, ce constat : nombreux sont les versets qui, rendus de manière brute par les traducteurs, aussi doués soient-ils, sont tout simplement incompréhensibles, nécessitant un minimum dexplication et de clarification. Nous nous sommes donc fixé cette règle : ne laisser aucun verset obscur pour un lecteur non averti sans en éclairer le sens et ce, à laide de près de mille cinq cents notes de bas de page tirées des exégèses de référence : Tafsîr At-Tabari, Tafsîr ibn Kathîr,

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Tafsîr Al-Qourtoubi, Tafsîr Ach-Chawkâni, Tafsîr Al-Baghawi, Tafsîr ibn Al-Jawzi, Tafsîr As-Sadi, Tafsîr ibn Achour, et dautres encore, en tout une quinzaine dexégèses auxquelles nous nous sommes référé de façon systématique, ne traduisant aucun verset sans consulter tout ou partie de ces précieux commentaires. Nous avons été confronté, au moment dentamer cette traduction, à divers dilemmes. Fallait-il employer un seul et même terme français pour traduire un mot arabe donné, comme lexige la rigueur requise pour un tel projet ou diversifier les termes par lutilisation de synonymes, comme le veut la langue française qui a horreur des répétitions, dautant quil nexiste généralement pas de terme français recouvrant entièrement et uniquement les significations dun mot arabe ? Nous avons le plus souvent opté pour la première méthode, traduisant de la même manière les différentes occurrences dun terme ou dune expression arabe déterminé, sauf dans les cas suivants : - lorsque ceux-ci étaient trop rapprochés dans le texte arabe, comme le nom " Dieu » remplacé parfois par " le Seigneur » ou le terme " Messager » auquel fut parfois préféré le mot " Prophète », ou trop nombreux comme le terme " nimah » traduit tantôt par " bienfait », tantôt par " grâce » (tandis que larabe " fadl » fut généralement rendu par le français " faveur »), ou le mot " adhâb » traduit alternativement par " châtiment » et " tourments », ou plus rarement par " supplice », ou encore le terme " kâfir » rendu indifféremment par " mécréant » et " impie ». - lorsquun même terme arabe prenait différentes acceptions selon le contexte dans lequel il était employé, à limage du mot " rahmah » qui signifie tantôt " miséricorde », tantôt " bienfait », ou " miâd » qui peut signifier " promesse » ou " menace » en fonction du contexte. - lorsquun même terme arabe revêtait plusieurs significations quun unique terme français ne pouvait à lui seul rendre. Fallait-il se concentrer sur un nombre limité dexégèses de

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manière à donner une certaine cohérence à la traduction ou consulter le plus grand nombre de Tafsîr possible afin de choisir linterprétation qui remportait ladhésion du plus grand nombre ? Nous avons opté pour la seconde méthodologie, consultant en moyenne une dizaine de commentaires pour chaque verset traduit et jusquà quinze exégèses pour les versets les plus complexes. Pour les très rares versets où, malgré ces outils, le sens du verset ne se dessinait pas de manière suffisamment précise, nous nous sommes tourné vers les savants de Médine spécialistes du Tafsîr, en particulier le Docteur Ali At-Touwayjri, professeur à luniversité islamique de Médine et qui, depuis de nombreuses années déjà, commente le Tafsîr ibn Kathîr dans la Mosquée du Prophète. Quil soit donc ici remercié pour ses précieuses recommandations, de même que notre frère Abd Ar-Rahmân Rodolphe Goubet qui a eu la gentillesse de relire cette traduction. Restait le cas épineux où les exégèses proposaient plusieurs explications - tout aussi plausibles linguistiquement - à un même verset sans que se dessine un avis majoritaire. Nous nous en sommes remis, dans ce cas, au choix des plus grands exégètes à limage dAt- Tabari et dIbn Kathîr ou bien nous avons proposé en note de bas de page ces différentes interprétations introduites par lexpression " autre sens », retenant généralement dans le texte celle qui nous paraissait la plus vraisemblable. Le lecteur de cette traduction sera probablement étonné par la diversité des interprétations proposées parfois pour un seul et même passage. Cette diversité sexplique selon nous par cinq facteurs principaux : - le terme arabe employé autorise toutes ces significations qui dailleurs se complètent le plus souvent, bien plus quelles ne se contredisent. Lemploi de ce terme dans le texte arabe est, dans ce cas, voulu pour sa polysémie. Exemple, au verset 102 de la sourate

20 où le terme arabe a été rendu par " visages livides » dans le texte

et par les termes " aveugles » et " assoiffés » en note de bas de page. Rien nempêche, en effet, que les impies soient ressuscités à la fois les " visages livides », " aveugles » et " assoiffés ».

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- la structure de la phrase autorise ces différentes interprétations, de même que lexpression française " la peur du gendarme » peut signifier " la peur ressentie par le gendarme lui-même » ou " la peur que peut inspirer le gendarme aux autres ». - lemploi de pronoms dont on ne peut déterminer précisément à qui ils se réfèrent, comme dans la note 3 du verset 6 de la sourate

61 où le pronom " celui-ci » peut désigner le prophète Mouhammad

ou Jésus, ou encore les deux prophètes à la fois. - la divergence des premiers musulmans dans leur compréhension de tel ou tel verset. Or, de nombreux exégètes, comme At-Tabari ou Ibn Kathîr, fondent leur commentaire du Coran sur lavis des premiers musulmans, les compagnons du Prophète ou les générations qui les ont suivis immédiatement. - le scrupule des exégètes à mentionner un seul sens, là où plusieurs sont possibles. Cest dailleurs ce même scrupule qui nous a incité à proposer plusieurs interprétations communément admises par les exégètes, là où la grande majorité des traducteurs choisissent généralement une seule explication. Nous avons, à de rares occasions, utilisé la formule " autre traduction » pour introduire en note de bas de page une traduction différente, dans la forme uniquement, de celle proposée dans le texte. Les mots et définitions utilisés dans cette traduction sont ceux du Grand Robert dont la version électronique nous a accompagné tout au long de notre cheminement. Nous avons toujours préféré les mots simples aux termes difficiles daccès. Notre traduction ne se veut ni savante, ni belle, mais simplement fidèle. Par ailleurs, notre mention, en note de bas de page, de lexplication scientifique de certains versets proposée par le Docteur Maurice Bucaille ne signifie pas que nous adhérions complètement à son analyse ou que nous la cautionnions. Elle a simplement pour

Préface 11

but dapporter un éclairage scientifique au verset en question qui, comme les autres, a généralement été traduit sur la base des exégèses de référence. Autre précision importante, les noms et attributs divins ont été traduits conformément à la croyance des premières générations de musulmans. Nous recommandons au lecteur qui découvre le Coran de débuter par les petites sourates placées à la fin, dabord parce quelles sont en général les premières à avoir été révélées puisque, rappelons- le, le classement des sourates ne correspond pas à la chronologie de leur révélation mais, dune manière générale, à leur taille, des plus grandes aux plus petites, ensuite parce que celles-ci sont dun accès que les premières sourates, consacrées en grande partie aux prescriptions religieuses, qui pourraient rebuter un lecteur peu habitué au texte coranique. Nous lui recommandons également de commencer par lire cette traduction, ou chacune de ses sourates, dun trait, sans consulter les diverses notes qui lémaillent - efois des notes en gras, souvent nécessaires à la bonne compréhension du passage - car celles-ci, très nombreuses, pourraient alourdir sa lecture et lempêcher de ressentir la beauté du texte coranique, quitte à revenir aux notes au cours dautres lectures plus studieuses. Sans la nécessité évidente dinformer le lecteur, avant quil nen débute la lecture, de lobjectif visé par cette traduction et de la méthodologie suivie, ces quelques mots auraient plus naturellement trouvé leur place dans une postface car, en réalité, il ne convient ni de préfacer le Coran, ni de faire précéder la parole du Seigneur de toute autre parole.

AL- 12 Sourate 1

Sourate 1

AL-FÂTIHAH

(LOUVERTURE)1

1 Au nom de Dieu, le Tout Miséricordieux, le Très

Miséricordieux2.

2 Louange à Dieu, Seigneur de la Création3,

3 le Tout Miséricordieux, le Très Miséricordieux,

4 Maître souverain du Jour de la rétribution.

5 Cest Toi seul que nous adorons et de Toi seul que nous

implorons aide.

6 Guide-nous dans le droit chemin,

7 chemin de ceux que Tu as comblés de Tes grâces, non celui des

réprouvés4, ni celui des égarés5.

1 Appelée ainsi car elle " ouvre » le texte coranique, cette sourate revêt une

importance capitale en islam, au point que sa récitation conditionne la validité de la prière. Certains ont même pu la comparer au Pater des chrétiens ou au Chema

Israël des juifs.

2 Nombreux sont les exégètes qui expliquent la différence entre le nom divin " Ar-

Rahmân » (traduit ici par " le Tout Miséricordieux ») et le nom " Ar-Rahîm »

(traduit par " le Très Miséricordieux »), tous deux tirés de lattribut divin " Ar- Rahmah » (la miséricorde), de cette manière : Dieu est Tout Miséricordieux dans Son Essence, Très Miséricordieux envers Ses créatures.

3 Littéralement : des mondes, cest-à-dire, expliquent les exégètes, le Seigneur de

tout ce qui existe en dehors du Créateur, doù notre traduction.

4 Littéralement : ceux qui ont attiré sur eux la colère de Dieu. Et ce, pour avoir

sciemment tourné le dos à la vérité.

5 Ceux qui, par ignorance, se sont détournés du droit chemin.

AL-BAQARAH (LA VACHE) 13 Sourate 2

Sourate 2

AL-BAQARAH

(LA VACHE) Au nom de Dieu, le Tout Miséricordieux, le Très Miséricordieux

1 Alif-Lâm-Mîm1.

2 Voici le Livre qui nadmet aucun doute2 et qui est un guide pour

ceux qui craignent le Seigneur3,

3 qui croient aux mystères4, accomplissent la prière5 et offrent par

charité6 une partie de ce que Nous leur avons accordé,

1 Voici le commentaire dIbn Kathîr, le plus fameux exégète musulman, au sujet

de ces lettres isolées appartenant à lalphabet arabe et apparaissant au début de vingt-neuf des cent quatorze sourates du Coran : " Certains expliquent que ces lettres sont mentionnées au début de certains chapitres pour démontrer le caractère miraculeux du texte coranique que les hommes sont incapables dimiter alors quil est composé de ces lettres dont ils font pourtant un usage quotidien. »

2 Quant à son origine divine, précisent certains commentateurs.

3 La notion de " Taqwâ

" craindre le Seigneur », et plus rarement par la formule " se préserver du châtiment péché », comme au verset 183. Seule en effet la crainte de Dieu et de Son châtiment pousse le croyant à se préserver du péché.

4 Qui croient notamment en Dieu, en Ses anges, au Jour dernier, au Paradis et à

lEnfer, pourtant inaccessibles au regard. Les " mystères » de lislam ne sont donc pas ceux du christianisme (Trinité, Incarnation ou Rédemption) qui, pour leur part, sont inaccessibles à la raison.

5 La " Salât », prière rituelle formée notamment de la lecture du Coran en position

debout, dinclinaisons et de prosternations, que les musulmans sont tenus deffectuer cinq fois par jour.

6 Ou : par obéissance à Dieu.

AL-BAQARAH (LA VACHE) 14 Sourate 2

4 qui croient au Livre1 qui ta été révélé2 et aux Ecritures3 révélées

avant toi, et qui ont une foi inébranlable en lau-delà.

5 Voilà ceux qui sont guidés par leur Seigneur, voilà les

bienheureux.

6 Quant à ceux qui ont rejeté la foi, que tu les avertisses ou non,

ils ne croiront pas.

7 Dieu4 et leur ouïe5,

tandis quun voile leur recouvre la vue. Ils sont donc voués à daffreux tourments.

8 Il est des hommes qui prétendent croire en Dieu et au Jour

dernier alors quils ne sont nullement croyants6.

9 Ils pensent pouvoir tromper Dieu et les croyants, mais ne

trompent en réalité queux-mêmes, sans en être conscients.

10 atteints dun mal que Dieu ne fait quaggraver.

Ils sont donc, pour prix de leurs mensonges, voués à un douloureux châtiment.

11 Lorsquil leur est demandé de cesser de répandre le mal sur terre,

ils répondent quils recherchent le bien uniquement.

12 Ce sont, au contraire, les êtres les plus malfaisants, sans en être

conscients.

1 Employé seul et avec une majuscule, le terme " Livre » désignera généralement

dans cette traduction le livre par excellence, le Coran.

2 Littéralement : qui a été descendu sur toi. Nous traduirons, en général, cette idée

de " descente de la Révélation » par le verbe " révéler » et ses dérivés, plutôt que

par le verbe " descendre » et ses dérivés. Il est évident, dailleurs, que toute

révélation est une " descente » puisquelle émane de Dieu qui est au Ciel.

3 Cest le terme qui sera employé dans cette traduction pour désigner les Livres

révélés aux juifs et aux chrétiens, lAncien et le Nouveau Testament, que ce terme désigne lensemble de ces livres ou une partie seulement.

4 Qui sont donc fermés à la foi.

5 Ils sont donc sourds à la vérité.

6 Après celle des croyants, puis des impies, est décrite ici lattitude des hypocrites.

AL-BAQARAH (LA VACHE) 15 Sourate 2

13 Exhortés à adhérer pleinement à la foi, à limage des vrais

croyants, ils disent : " Allons-nous croire comme ces ignorants ? » Ce sont pourtant eux, sans le savoir, qui sont ignorants.

14 Lorsquils rencontrent les croyants, ils prétendent avoir la foi,

mais dès quils se retrouvent seuls avec leurs démons, les chefs de limpiété, ils leur disent : " Nous sommes à vos côtés. Nous nous moquons simplement de ces gens. »

15 Dieu répondra à leurs moqueries et les laissera senfoncer dans

limpiété aveuglément.

16 Voilà ceux qui ont préféré, au droit chemin, la voie de

légarement et qui courent à leur perte pour ce choix inconséquent.

17 Ils sont à limage dun groupe dhommes qui ont allumé un feu

mais qui, à peine ont-ils profité de sa clarté, se voient privés par Dieu de sa lumière et plongés dans lobscurité, incapables de distinguer les lieux environnants1.

18 Sourds, muets, aveugles à la vérité, ils ne peuvent revenir de leur

égarement.

19 Ou à limage dhommes qui, sous une pluie battante

accompagnée de ténèbres, de tonnerre et déclairs, se bouchent les oreilles, terrorisés par le fracas de la foudre et à lidée de mourir foudroyés. Dieu cerne de toutes parts les mécréants.

20 Peu sen faut que léclair ne leur ravisse la vue. Chaque fois que

celui-ci illumine le ciel, ils progressent à sa lumière, mais simmobilisent dès quils sont plongés dans lobscurité. Dieu, sIl le voulait, pourrait les priver de louïe et de la vue. Dieu, en vérité, est

Omnipotent.

21 Ô hommes ! Adorez votre Seigneur - qui vous a créés vous et

vos devanciers - afin de vous préserver de Son châtiment.quotesdbs_dbs6.pdfusesText_12

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