[PDF] Sidoine Apollinaire et la Gaule chrétienne au Ve siècle

View - Download Sidoine Apollinaire et la Gaule chrétienne au Ve siècle

Previous PDF

Next PDF

6eoe êgJ if93ykRdQeQK

νb6OὍὍvH ô: Àα NνI ιαÀ7 >CGOX m 6νIὍOVHOX0O-IO:m>ώ ô-v: m00vXX m>0ûOμv Yô> Ὅûv Hv-ôXOὍ m:H HOXXv6O:mὍOô: ôY X0OV

v:ὍOύ0 >vXvm>0û Hô0ν6v:ὍXG ὗûvὍûv> Ὅûvώ m>v -νbV

IOXûvH ô> :ôὍw ëûv Hô0ν6v:ὍX 6mώ 0ô6v Y>ô6 Ὅvm0ûO:y m:H >vXvm>0û O:XὍOὍνὍOô:X O: ->m:0v ô> mb>ômHG ô> Y>ô6 -νbIO0 ô> ->OμmὍv >vXvm>0û 0v:Ὅv>Xw

HvXὍO:ûv mν Hû-ÉὑὍ vὍ ´ Im HOσνXOô: Hv Hô0ν6v:ὍX

X0Ov:ὍOύ...νvX Hv :Oμvmν >v0ûv>0ûvG -νbIOûX ôν :ô:G >v0ûv>0ûv Y>m:ἠmOX ôν ûὍ>m:yv>XG HvX Imbô>mὍôO>vX -νbIO0X ôν ->OμûXw aàgQàZf eTQ99àZsà`f fi 9s jsm9f m1`ûiàfZZf sm of bàTMm9f jm-:w VwïMiÉïïwï hQ màif i1àb pf`bàQZJ

Qν0Ov CvXb>ôXXvXw OHôO:v T-ôIIO:mO>v vὍ Im çmνIv 0û>ûὍOv::v mν έv XOÉ,0Ivw zOXὍôO>vw Ἀ:Oμv>XOὍû Lôν>V

THESE DE DOCTORAT DE L'UNIVERSITE DE BOURGOGNE FRANCHE-COMTE

PREPAREE À l'UFR SLHS - Besançon

École doctorale n° 594

" Sociétés, Espaces, Pratiques, Temps »

Doctorat d'histoire ancienne

Par

Madame Lucie Desbrosses

Sidoine Apollinaire et la Gaule chrétienne au Ve siècle

Sous la direction de Monsieur Stéphane Ratti

Thèse présentée et soutenue à Dijon, le 18 octobre 2018

Composition du Jury

Madame Beatrice Girotti, Chercheur habilité en Histoire romaine à l'Université de Bologne.

Monsieur Jean-Yves Guillaumin, Professeur émérite de langue et littérature latines à l'Université de

Bourgogne Franche-Comté.

Monsieur Bertrand Lançon, Professeur émérite d'Histoire romaine à l'Université de Limoges, rapporteur.

Monsieur Rémy Poignault, Professeur de langue et littérature latines à l'Université de Clermont Auvergne,

rapporteur.

Monsieur Stéphane Ratti, Professeur d'Histoire de l'Antiquité tardive à l'Université de Bourgogne Franche-

Comté, directeur de thèse.

2

Remerciements

Au terme de la rédaction de ce mémoire, mes premiers et plus vifs remerciements vont

naturellement à mon directeur de thèse, Monsieur le Professeur Stéphane Ratti, qui a ouvert pour

moi les voies de la recherche et qui m'y a patiemment guidée en me faisant bénéficier de son

expertise lucide, de ses lumineuses intuitions et de sa bienveillante sollicitude. Je ne saurais assez

lui exprimer ma reconnaissance d'avoir su développer en moi, par son exemple et ses conseils, le goût de l'étude, du savoir, et surtout de la pensée libre. Je tiens aussi à adresser mes plus sincères remerciements à Madame Catherine Virlouvet,

directrice de l'École française de Rome, ainsi qu'à Monsieur Clément Pieyre, directeur de la

bibliothèque de l'École, et à Monsieur Pierre Savy, directeur des Études antiques, pour m'avoir

accordé la belle opportunité d'un séjour d'étude extrêmement riche et fructueux au sein de leur

prestigieuse institution durant l'été 2018. Ma très vive reconnaissance va également à Madame

Claire Sotinel, professeur à l'Université de Paris-Créteil qui, en plus d'avoir éclairé de ses précieuses

lumières quelques chapitres de ce mémoire, a grandement aidé à la réalisation de ce projet. Cette

bourse d'étude fut pour moi l'occasion de consolider mes lectures et mon corpus à l'aide des

précieuses ressources de la bibliothèque, mais aussi de rencontrer Madame Luciana Furbetta,

Professeur à l'Université de La Sapienza, et Monsieur Fabrizio Oppedisano, professeur et membre

de la Scuola Normale Superiore de Pise, qui ont eu la gentillesse de me confier leurs avis éclairés

sur quelques points de mes travaux. Le contact régulier avec les membres de l'École Française de

Rome, dont notamment Monsieur Pierre Chambert-Protat, me fut tout à la fois utile et agréable, et

je n'oublierai pas leurs généreuses démarches pour m'aider à exploiter au mieux les riches fonds de

la bibliothèque. Je veux aussi témoigner ma reconnaissance à Monsieur Joop Van Waarden, professeur à

l'Université d'Amsterdam, éminent spécialiste de Sidoine Apollinaire, qui m'a généreusement

entretenu de ses réflexions au cours de nos échanges épistolaires, et dont les travaux ont beaucoup

nourri mes recherches.

Je sais gré à Monsieur Damien Martinez, docteur en histoire et archéologie médiévale, de

m'avoir donné la primeur de son travail de doctorat consacré au diocèse de Clermont, et de m'avoir

si généreusement offert son aide, ainsi qu'à Monsieur Bassir Amiri, Maître de conférences, qui m'a

gracieusement fait bénéficier de ses salutaires conseils à la bibliothèque universitaire de Dijon.

Je veux aussi exprimer ma gratitude à l'adresse de chacune des personnes qui, dans mon

entourage, ont suivi et encouragé par leur présence bienveillante cette aventure doctorale, à

commencer par mes parents, qui ont participé pour beaucoup à l'accomplissement de ce travail. Durant sept ans, ils ont eu la tendresse d'acquiescer à mes exigences de temps, de silence, de

tranquillité égoïste, et m'ont témoigné toute la confiance dont j'ai eu bien souvent besoin.

Que ces lignes témoignent aussi de ma particulière reconnaissance à Élodie, Stéphane et

Bénédicte, triade indispensable et indissociable de mes efforts depuis plusieurs années, ainsi qu'à

Anne-Laure et Jean-François, Anne et Jean-Philippe, Sylvain, Sophie, Delphine, Lucie, Alix,

Aurélie, Michel, Emmanuel, Chloé et Stéphane, Camille et Alexandre, Laureline et Nash, Anne et

Hugo, Marion, Tanguy, Joaquin et tous ceux, parmi mes collègues et amis, que les bornes étroites

de cette page ne peuvent contenir. Je veux enfin dire ici l'excellent souvenir que je garde de mes

camarades boursiers de l'École française, et remercier notamment Anne-Laure Grevey pour sa

précieuse coopération, Ivan Gontob et Solène Chevalier pour leur joyeuse et studieuse compagnie

au sein des riches salles d'étude du Palais Farnèse où je finissais, dans la chaleur de l'été romain, la

rédaction de ce mémoire. 3

Table des matières

Table des matièresRemerciements.....................................................................................................................................2

Table des matières................................................................................................................................3

Biographie sommaire de Sidoine Apollinaire...........................................................................14

Note de méthode.......................................................................................................................19

Partie I. Implantation, diffusion et limites du christianisme dans la Gaule de Sidoine Apollinaire...20

A. Quand, et comment, notre Gaule est-elle devenue chrétienne ?..............................................21

I. Apport des sources pour une histoire de la conversion de la Gaule ...................................22

1. Sources et stratégies littéraires : légende et histoire ......................................................22

2. Essai de reconstitution de la diffusion du christianisme en Gaule ................................28

II. Christianiser l'espace..........................................................................................................40

1. Architectures d'une conversion .....................................................................................41

III. L'Église et l'État ...............................................................................................................47

1. Avitus (455-456)............................................................................................................50

2. Majorien.........................................................................................................................55

3. Libius Severus (451-465)..............................................................................................61

4. Le graeculus Anthémius (467-472)...............................................................................62

5. En manière de bilan .......................................................................................................70

IV. Quelques modalités notables de la christianisation des personnes...................................71

1. Rôle central de l'évêque..................................................................................................72

2. Des pratiques et des croyances nouvelles.......................................................................75

V. Divers degrés d'adhésion au christianisme.........................................................................80

1. Laïcs et convertis............................................................................................................80

2. Limites d'un christianisme de masse : " non potest integer Christianus dici » ............83

B. Hétérodoxes et non-chrétiens en Gaule tardo-antique. ...........................................................92

I. Concurrence des hétérodoxies.............................................................................................92

1. L'arianisme germanique.................................................................................................92

2. Brèves histoires d'hérésies gauloises..............................................................................96

II. Un paganisme qui n'en finit pas de mourir : rémanences de l'antiquus error....................97

1. Une rusticitas païenne encore vivace.............................................................................99

2. Des réactions païennes ................................................................................................105

3. Le paganisme barbare...................................................................................................114

III. Un judaïsme gaulois mineur, mais existant....................................................................116

IV. Études de cas : des " amis » irrévérencieux ...................................................................121

1. Le philosophe Polemius...............................................................................................122

2. L'énigme Magnus Felix ...............................................................................................124

Bilan provisoire ...............................................................................................................................128

Partie II. Sidoine Apollinaire : itinéraire édifiant d'un chrétien gaulois a peccatis ad Christum.....130

A. La conuersio de Sidoine.........................................................................................................131

I. Éléments du catéchisme de Sidoine : le uademecum faustien...........................................137

1. Renoncer aux biens de ce monde.................................................................................137

2. Renoncer aux douceurs du monde ...............................................................................139

3. Lire (et écrire) des textes édifiants ..............................................................................144

II. L'error du passé................................................................................................................150

1. La profession d'humilité : effet rhétorique ou conscience repentante ? .....................151

2. Qu'est-ce que l'error ? .................................................................................................157

4

III. Sidoine et le " lobby » monastique.................................................................................160

1. L'esprit des lois de l'île ................................................................................................160

2. L'ascétisme est-il un idéal ?..........................................................................................165

B. Qu'est-ce qu'être évêque ?......................................................................................................171

I. Reconstitution de l'accession à l'épiscopat : vers la définition d'un standard...................171

1. Stratégie d'annonce.......................................................................................................172

2. Une charge assumée bon gré mal gré ? .......................................................................174

II. L'ordination des évêques au Ve siècle : comment on se choisit un modèle......................180

1. Qui choisit ? .................................................................................................................180

2. Parmi qui choisir ? .......................................................................................................184

3. Qui ne pas choisir ? .....................................................................................................192

III. Sidonius, inlustris episcopus...........................................................................................198

1. L'épiscopat ou la continuation de la politique par d'autres moyens.............................198

2. Cérémonies mondaines.................................................................................................203

3. Pourquoi ne pas écrire une Passion ? .........................................................................207

4. Constructions ...............................................................................................................217

Bilan provisoire................................................................................................................................221

Partie III. La conversion de l'Ancien Monde. ..................................................................................223

A. Nouvelles missions sacrées de l'évêque : convertir le discours et le geste............................225

I. Comment dire l'Évangile ?.................................................................................................226

1. Abstention théologique ................................................................................................226

2. À la recherche du prédicateur.......................................................................................232

II. Convertir le dignitaire : du praefectus ou perfectus. .......................................................236

1. Christianisation de la lutte politique.............................................................................237

2. Conversion du patronage..............................................................................................239

B. Le problème de la culture profane.........................................................................................244

I. La culture classique de Sidoine ........................................................................................245

Sidoine pouvait-il lire le grec ? .....................................................................................248

II. Que faire de la philosophie ?............................................................................................256

1. Les membra philosophiae ...........................................................................................257

2. La philosophie et le savoir comme vaine science et fausse religion............................261

3. Enrôler la philosophie dans l'Église ............................................................................263

III. Que faire de la littérature profane? .................................................................................273

1. Les bibliothèques de Sidoine........................................................................................275

2. Sidoine et la littérature apologétique païenne .............................................................281

IV. " Tempus est seria legi, seria scribi ». Écrire ou ne pas écrire à la mode classique ?...290

1. Rire et satire.................................................................................................................291

2. De la lyre classique au luth chrétien ?.........................................................................296

L'impossible adieu ........................................................................................................303

Convertir la poésie ? .....................................................................................................310

C. Sauvegarder ou rejeter l'antiquus error ?...............................................................................313

I. " Quisnam deus ? » : que faire des dieux du paganisme ? ...............................................313

1. Les dieux de la poésie : coexistence ou conflit ?.........................................................315

2. Rejet du panthéon classique dans la tradition chrétienne.............................................322

3. Les carmina : intermède ludique entre deux traditions................................................326

II. Que faire des antiques croyances du paganisme ?............................................................334

L'etrusca disciplina dans les poèmes.............................................................................337

L'astrologie dans les Lettres..........................................................................................343

Annexe 1. Les Statuta Ecclesiae Antiqua.........................................................................................356

5

Annexe 2. Prosopographie ...............................................................................................................368

Principales abréviations

CC = Corpus Christianorum (Series Latina)

CIL = Corpus Inscriptionum Latinarum

CSEL = Corpus Scriptorum Ecclesiasticorum Latinorum

C. Th. = Codex Theodosianus

CUF = Collection des Universités de France

GCS = Die Griechischen Christlichen Schriftsteller

ILS = Inscriptiones Latinae Selectae

MGH = Monumenta Germaniae Historica

PG = Patrologia Graeca (Migne)

PL = Patrologia Latina (Migne)

PCBE = Prosopographie chrétienne du Bas-Empire

PLRE = The Prosopography of the Later Roman Empire

SC = Sources Chrétiennes

TCCG = Topographie chrétienne des cités de la Gaule des origines jusqu'au milieu du VIIIe s. 6

Introduction

Ce mémoire de thèse aurait pu s'intituler " Sidoine Apollinaire et la conversion de la

Gaule », mais un tel choix aurait oblitéré le fait que la Gaule de Sidoine était censément déjà

chrétienne au milieu du Ve siècle - et nous verrons, précisément, de quelle manière il est loisible de

dire qu'elle le fut. Postuler au contraire l'état déjà prétendument converti de ces provinces

occidentales permet aussi d'observer comment les standards de cet état de christianisation alléguée

ont muté au cours du siècle, avec, et peut-être même grâce à Sidoine Apollinaire, pour avancer

précisément vers une définition plus intelligible, objective et contrôlable de l'identité chrétienne ;

car les paradigmes de la christianité gauloise avant 450 ne sont assurément pas les mêmes que ceux

de la seconde moitié du siècle. Notre travail de recherche est né d'un étonnement : comment

comprendre, dans un monde qui se christianise encore, et non sans mal, qu'un écrivain chrétien

continue à sacrifier aussi volontiers aux habitudes de l'ancien monde, et notamment, dans ses

oeuvres, à l'inspiration profane, voire païenne ? Quel discours le laïc et le clerc étaient-il fondés à

tenir sur la culture classique et sur les moeurs pré-chrétiennes, dans l'empire christianisé dont

Sidoine était amené à devenir un représentant et une figure de référence ? Une évolution, un

changement de ton et de discours sont-ils décelables chez cet auteur ainsi passé de la " franchise »

du laïcat au milieu plus corseté de la condition cléricale et épiscopale ? Notre projet consiste d'abord à questionner le postulat d'une Gaule " christianisée » au Ve

siècle. Le siècle de Sidoine est volontiers étudié comme une période où l'empreinte chrétienne

s'étend et se consolide en Gaule ; plus rarement comme un siècle où se prolongent les habitudes, les

idées et les croyances de l'ancien monde, c'est-à-dire celles de l'empire non chrétien. Une lente mais

remarquable évolution est sensible, entre l'an 392, qui correspond à la date de promulgation des lois

anti-païennes de Théodose adressées aux préfets orientaux, et le moment de la mort de Sidoine, que

l'on peut situer vers 485 ; pour percevoir cette évolution, il convient aussi d'observer ce que l'on

abandonne, ce que l'on transforme, et comment on le transforme.

Il nous a paru intéressant à cet égard de rechercher comment Sidoine Apollinaire participe, à

travers les modèles de vie laïque et cléricale qu'il dissémine significativement dans son oeuvre, au

processus de définition d'une Gaule chrétienne, et plus précisément comment il s'inscrit dans le

mouvement de transformation, ou pour mieux dire, de conversion de la culture gallo-romaine, dont

les composantes nouvelles se définissent aussi par opposition à l'ancien monde. L'observation du

7

corpus de Sidoine, avec, mais aussi parfois contre d'autres textes prescriptifs ou descriptifs

chrétiens, permet de restituer les grands traits d'une christianité gauloise, laïque et cléricale, qui se

constitue autour et par l'intermédiaire de cette figure centrale, et toutefois protéiforme, qu'est

l'évêque. Or l'évêque Sidoine se signale aussi par sa fascinante singularité, en tant qu'il traduit à la

fois l'impossible adieu au monde antique, et la nécessaire conversion de la culture.

L'oeuvre foisonnante que nous a léguée Sidoine Apollinaire se prête à bien des égards à une

analyse vouée à faire apparaître les traits saillants d'une christianisation en cours de fixation dans la

Gaule du Ve siècle. L'état et les modalités de progression de la religion chrétienne sur le sol gaulois

en ce Ve siècle demeure une question passionnante et difficilement soluble. Fixons d'abord le cadre

géographique : le champ de notre étude, ouvert de fait par le réseau très étendu des relations de

Sidoine Apollinaire, nous permet d'investir, à des degrés divers, les provinces de la Gaule tardo-

antique telles que la réforme administrative de Dioclétien les a redessinées, puis telles que

Constantin Ier les a regroupées sous le nom de préfecture du prétoire. Ce territoire est composé de

deux diocèses : celui des sept provinces (auparavant dit Diocèse de Vienne), comprenant

l'Aquitaine I et II, la Novempopulanie, la Narbonnaise I et II, la Viennoise et les Alpes Maritimes,

et celui dit " diocèse de Gaule », regroupant les Lyonnaises, les Belgiques, les Germanies, la

Maxima Sequanorum et les Alpes pennines. Ces deux ensembles composites forment la préfecture

du prétoire des Gaules telle que la mentionne laNotitia Dignitatum. Une partie de ces provinces est

passée depuis peu sous domination barbare : les wisigoths se sont définitivement fixés dans le Sud-

Ouest en 412, et les Burgondes occupent la Sapaudie depuis 443. La question de la christianisation

de ce vaste territoire s'offre à notre examen précisément parce que les correspondants de Sidoine

proviennent de ces multiples horizons gaulois, et que les trente évêques auxquels il adresse ses

lettres et poèmes, qui sont aussi des amis ou des collègues de longue date dans l'administration

publique, sont répartis dans la grande majorité des provinces gauloises, de l'Aquitaine II à la

Viennoise, de la Novempopulanie aux Belgique I et II, de la Lyonnaise III à la Narbonnaise en passant bien entendu par le bassin lyonnais et l'Auvergne, ou, pour mieux dire, la Lyonnaise I et

l'Aquitaine I qui sont les deux principaux points d'ancrage de notre auteur : il est originaire de Lyon,

possède des terres arvernes et deviendra évêque de Clermont-Ferrand. 8 9

Cette " Gaule » qui unifie des provinces disparates est-elle chrétienne au Ve siècle ? Cette

question pose d'abord le problème épistémologique de la définition et des sens diversement attachés

aux termes de " christianisation » d'une part, et de ce qu'Ariane Bodin a récemment conceptualisé

par le terme de " christianité »1 d'autre part. L'historiographie récente a cherché à déterminer quand

et comment notre monde est devenu chrétien2 ; à ces questions s'ajoute la suivante, hissée comme

questionnement central du livre de Robert Markus consacré à la définition de l'identité chrétienne à

la fin du christianisme ancien3 :quid sit christianum esse, " qu'est-ce qu'être chrétien ? ». Les

réponses à ces questions peuvent varier infiniment selon la diversité des individus convertis4, mais

aussi des discours antiques et modernes tenus à ce sujet, les positionnements idéologiques ou

historiographiques, la visée polémique ou apologétique des auteurs, les cheminements aléatoires de

l'orthodoxie, l'évolution historique de normes et la disparité géographique des pratiques et des

conceptions. Comme le remarquait Hervé Inglebert en introduction de son ouvrage consacré

précisément au " problème de la christianisation du monde antique »5, le terme renferme une

ambiguïté sémantique qui favorise la confusion : " christianisation » signifie à la fois " le fait de

rendre chrétien », désignant alors le processus (d'ailleurs coercitif ou pacifique ?), et " le fait d'avoir

rendu chrétien », renvoyant alors au résultat, parfois très progressif6, dont on ne peut juger parfois

qu'arbitrairement, faute de pouvoir sonder les consciences,a fortiori antiques7.À cet égard, même

l'affirmation identitaire d'un chrétien demeure sujette à caution : il faut s'en remettre alors aux

manifestations, aux diverses formes d'expression et parfois même aux subtilités dissimulées dans le

discours. Enfin, l'ambivalence du terme tient aussi à son complément : christianisation des

1Le concept de christianité sera capital pour notre étude. Il s'agit d'un outil heuristique, comme le définit Ariane Bodin

(Bodin 2013), propre à mesurer les manifestations de l' " être-chrétien » durant la période tardo-antique. Cet ancrage

dans la foi chrétienne s'exprime essentiellement sur le plan pragmatique, voire dramatique, c'est-à-dire par des gestes

(ce que le chrétien fait) et des expressions (ce que le chrétien dit). Ce concept fait spécifiquement l'objet, pour les

provinces d'Italie et d'Afrique, de la thèse de doctorat d'Ariane Bodin intitulée Les manifestations sociales de l'être-

chrétien en Italie et en Afrique romaine (début du IVesiècle fin du VIesiècle) (Bodin 2014). Notre démarche n'est pas

éloignée de la sienne ; nous incluons toutefois aussi, dans notre examen, les comportements-limites d'une société

gauloise dite " chrétienne ».

2Veyne 2007 et Baslez 2008.

3Markus 2012.

4Mac Mullen 2011, p. 158.

5Inglebert 2010, p. 7-17.

6Ibid., p. 9 et p. 13 : " En Occident après 400, la christianisation fut interprétée comme un long combat interne à

l'Église [...]. A une conception de la christianisation presque immédiate, de type conversion, s'était substituée une

représentation d'une christianisation sans fin, un éternel combat que chaque époque, en variant ses critères d'exigence,

pourrait reprendre ».

7Certes, le secret de la conscience paraissant inaccessible, la sincérité des déclarations peut sembler douteuse, et à ce

titre, rendre toute affirmation d'appartenance à telle ou telle religion vaine d'un point de vue scientifique, et

inutilisable pour l'historien. Néanmoins, on ne peut faire fi des discours explicites, mais aussi implicites, tenus par le

sujet, qui s'offrent à l'analyse de façon plus ou moins sensible et cryptée, et l'on sait tout ce que le langage révèle que

la volonté voudrait taire. Voir les travaux de Stéphane Ratti (Ratti 2016, p. 69), à propos, par exemple, du vol des

poires commis par Augustin et son interprétation métaphorique comme péché de chair. 10

personnes et des peuples, de la culture, des cités ou des lois sont autant de processus différents,

impliquant des méthodes d'investigation très diverses, et toutes ne nous occuperont pas de la même

façon dans le propos qui est le nôtre, que nous voudrions préciser ici.

Si l'oeuvre poétique et épistolaire de Sidoine Apollinaire, témoin privilégié de la chute de

l'empire romain en Gaule, et représentant incontournable de l'esthétique tardo-antique par les

aspects divers et caractéristiques de son oeuvre, fait souvent l'objet à part entière d'études

historiques8 - notamment politique et sociale - et littéraires depuis plusieurs décennies, notre

démarche vise une direction tierce, représentée et initiée par Pierre Courcelle9, Salvatore Pricoco10,

Franca Ela Consolino11, Françoise Prévot12, Brigitte Beaujard13, Stefania Santelia14 et Joop Van

Waarden15 qui eurent à coeur d'extraire du corpus sidonien une documentation et un commentaire

pour la connaissance de l'Église gauloise des premiers siècles : de même, il s'agit pour nous de faire

l'état des lieux de la christianisation, en tenant compte de toute la potentialité sémantique du terme,

de la Gaule, en exploitant ce que nous apprennent les lettres et poèmes de l'évêque Clermontois,

notamment en terme d'habitus chrétien et clérical. Qu'est-ce qu'être chrétien pour Sidoine et son

réseau ? Comment l'exemple singulier de ce laïc devenu évêque peut-il nous renseigner sur le

christianisme primitif en Gaule, et sur la façon dont il s'est départi des habitudes culturelles de

l'ancien monde au moment de son implantation ?

8Entre autre encouragées, au cours des cinquante dernières années, par la parution des traductions françaises des

poèmes (1960) et des lettres (1970) de Sidoine par André Loyen à la Collection des Universités de France, et par

celle, en anglais, de William Blair Anderson (1965) à la collection Loeb classical library, d'après l'édition de

référence de Luetjohann (1887) dans les Monumenta Germaniae Historica.

9Le grand érudit Pierre Courcelle (Courcelle 1948 et Courcelle 1964) fut l'un des pionniers à étudier la question de la

culture des chrétiens de la Gaule tardo-antique.

10Savaltore Pricoco (Pricoco 1965) a notamment examiné les relations qui ont uni Sidoine à deux de ses amis et clercs

gaulois influents, Claudien Mamert et Fauste de Riez.quotesdbs_dbs44.pdfusesText_44

[PDF] télécharger impress

[PDF] seconde générale et technologique

[PDF] 2gt golf

[PDF] seconde gt

[PDF] la martinière diderot lyon

[PDF] seconde professionnelle

[PDF] 2gt eckwersheim

[PDF] maitre secret reaa

[PDF] comment mettre papier photo dans imprimante hp

[PDF] comment mettre papier photo dans imprimante canon

[PDF] de quel coté mettre le papier photo dans l'imprimante

[PDF] rituel apprenti reaa pdf

[PDF] exemple de plan détaillé

[PDF] impression soleil levant couleur

[PDF] impression soleil levant composition