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EXPLICATION DE TEXTE

Dans la glorification du " travail », dans les infatigables discours sur la " bénédiction du travail », je

vois la même arrière pensée que dans les louanges adressées aux actes impersonnels et utiles à

tous : à savoir la peur de tout ce qui est individuel. Au fond, ce qu"on sent aujourd"hui, à la vue du

travail - on vise toujours sous ce nom le dur labeur du matin au soir - , qu"un tel travail constitue la

meilleure des polices, qu"il tient chacun en bride et s"entend à entraver puissamment le

développement de la raison, des désirs, du goût de l"indépendance. Car il consume une

extraordinaire quantité de force nerveuse et la soustrait à la réflexion, à la méditation, à la rêverie,

aux soucis, à l"amour et à la haine, il présente constamment à la vue un but mesquin et assure des

satisfactions faciles et régulières. Ainsi une société où l"on travaille dur en permanence aura

davantage de sécurité : et l"on adore aujourd"hui la sécurité comme la divinité suprême. - Et puis !

épouvante ! Le " travailleur », justement, est devenu dangereux ! Le monde fourmille

d"" individus dangereux » ! Et derrière eux, le danger des dangers - l"individuum* ! (...) Êtes-vous

complices de la folie actuelle des nations qui ne pensent qu"à produire le plus possible et à

s"enrichir le plus possible ? Votre tâche serait de leur présenter l"addition négative : quelles

énormes sommes de valeur intérieure sont gaspillées pour une fin aussi extérieure ! Mais qu"est

devenue votre valeur intérieure si vous ne savez plus ce que c"est que respirer librement ? si vous

n"avez même pas un minimum de maîtrise de vous-même ?

NIETZSCHE, Aurore.

* Individuum : individu.

EXPLICATION :

Pauline CHATAING,

Lycée Jacob Holtzer, mars 2012

Ce texte du philosophe Nietzsche porte sur la place du travail dans la vie et surtout dans la réflexion

de l"homme, qui est avant tout un être pensant. Faut-il considérer le travail comme une valeur

fondamentale, un facteur d"humanisation de l"homme, ou alors, faudrait-il penser que dans une

société aveuglée par une course effrénée à la productivité, le travail peut plutôt devenir une source

de déshumanisation ? L"homme Peut-il être contraint, consciemment ou inconsciemment de ne plus

penser par lui-même à cause de son travail ? En quoi l"individu est-il un danger et comment le fait

de travailler le rend plus docile? Dans cet extrait, Nietzsche affirme que le travail est source de

déshumanisation, au sens où, en travaillant, l"homme ne pense pas, ne réfléchie plus et se met au

service de son travail au détriment de lui-même et au dépend du système socio-politique. Nietzsche

défend cette thèse en trois grands moments : tout d"abord le travail restreint l"homme à cette seule

activité, il n"est plus un individu (L.1 à L.6 " du goût de l"indépendance »); ensuite l"homme ne

pense plus, il a donc des satisfactions simples, des désirs élémentaires et peu réfléchis, la société est

donc sécurité grâce à l"acharnement au travail (L.6 " Car il consume » à L.10 " la divinité

suprême »); enfin, l"auteur explique qu"en réalité l"individu est dangereux et c"est pour cela qu"on le

contraint à travailler mais l"homme ne doit pas gâcher sa réflexion en travaillant (L.10 " - Et puis! »

à L.17 " de vous-même? »).

Au début du texte, l"auteur explique le but de la glorification du travail. Glorifier signifie

complimenter, faire l"éloge de. Ainsi, pour lui, en faisant l"éloge du travail, on oublie qui il y a

derrière le travail : l"individu. La société, écrit-il craint individu (L.3). En complimentant le travail,

(L.1), on donne un autre visage au travail, un visage noble qui, peut-être, ne ressemble à souffrance

et à la pénibilité que vivent les travailleurs au quotidien. En effet, le mot " travail » désigne en fait

la création de quelque chose de matériel ou moral en échange d"un salaire (L.4), mais l"auteur

insiste sur le fait que ce travail, ce labeur, est " dure ». Nietzsche nous explique ensuite le but de ce

labeur. Pour lui, cette activité restreint l"individu qui l"exécute à la seule réalisation de cette activité :

l"homme est alors abrutit par le travail. Toute pensée, tout désir, toute réflexion, etc., sont

impossibles car l"homme est trop occupé déjà à travailler (L.5-6). Ainsi, l"individu, le sujet pensant

est placé en second plan, il passe derrière son travail. Le sujet ne pense plus sur lui et sur le monde.

Nietzsche explique ensuite dans une seconde partie la raison, la cause de cette absence de réflexion.

Travailler demande un effort physique et moral important (" extraordinaire quantité de force

nerveuse », L.7). Le travailleur dépense donc de l"énergie. L"énergie passée dans le travail n"est plus

disponible pour satisfaire la pensée de l"être pensant. L"homme n"a donc plus la capacité de penser,

de réfléchir ou tout simplement de laisser vagabonder son esprit en rêvant (L.7-8). Nietzsche alors

de se demandes pourquoi l"homme travaille. Pour lui, l"homme travaille pour vivre de son salaire, se

nourrir, manger, boire dormir. C"est pourquoi il estime que le travail a " un but mesquin » (L.8).

Ainsi, le travail apporte un salaire indispensable à l"homme (L.9) qui ne supplée guère à l"absence

de culture de l"intelligence et d"affirmation de la volonté individuelle. Pour Nietzsche, l"homme

travail dur, sa pensée est inexistante pendant ses heures de travail, donc toute réflexion à propos de

la misère du monde, de l"envie de rébellion, de l"exploitation de l"homme, etc., par exemple, est

impossible. La société dans laquelle vit cet homme sera donc protégée de pensées individuelles qui

pourraient bouleverser ses projets de maîtrise de la masse. Comment comprendre autrement

Nietzsche lorsqu"il affirme non sans ironie qu"" une société où l"on travaille dur en permanence

aura davantage de sécurité » ? (L9-10). La société est rassurée par cette sécurité, les risques sont

supprimés. C"est donc aussi pour cette raison que la société fait travailler l"homme.

Enfin, dans une troisième partie, l"auteur révèle que l"homme est victime de son travail. Nietzsche se

révolte et crie au scandale. Il comprend qu"en réalité le travailleur est dangereux. C"est pour cela

qu"on le fait travailler, pour l"occuper et le rendre plus docile (L.11) " Le " travailleur », justement,

est devenu dangereux! ». Il révèle ensuite que plus que le travailleur, c"est l"individu qui est derrière

qui est dangereux. Le travailleur n"est que l"habit ou la face visible de l"individu. Et cet individu est

un être pensant, néfaste par sa capacité à penser (" le danger des dangers, - l"individuum! » L.12).

L"auteur alors de s"adresser directement au commun des mortels, c"est-à-dire à tout homme doué du

bon sens. Il interpelle les bénéficiaires du produit du travail tout autant que travailleurs qui sont

victimes de l"organisation social du travail. Son but est de sensibilise, en poussant l"individu à la

réflexion. Pour Nietzsche, il ne faut pas suivre la société qui ne cherche qu"à s"enrichir (L.12-14).

Au contraire, il faudrait se rebeller pour faire comprendre aux patrons que le travail détruit

l"homme, que l"organisation sociale du travail est néfaste. Ce labeur empêche la réflexion ; or la

réflexion est la nature de l"homme, l"homme doit réfléchir et sa réflexion est gâchée par ce travail

(L.14-15). Autrement dit, le travail déshumanise l"homme, il le rend esclave. L"homme est enchaîné

au travail, il ne peut plus réfléchir, ni penser. Pour Nietzsche, l"homme n"a plus de valeur, il n"est

plus homme s"il ne peut pas faire ce à quoi il est destiné : penser (" qu"est devenue votre valeur

intérieure », L.16). L"individu, en travaillant, ne réfléchit plus, n"a plus la conscience de lui même, il

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