Chapitre 4 La chrétienté médiévale du xie au xiiie
lesquels un fidèle manifeste son appartenance à la com-munauté chrétienne, constituent un élément important du contrôle de l’Église Ainsi, en 1215, le décret 21 du concile de Latran, en instaurant la confession annuelle obliga-toire, fait du curé un personnage clé de la société médié-vale
La Raison des gestes dans lOccident médiéval
expression qui se diffuse à la fin du Moyen Âge et qui désigne la société chrétienne tout entière L'Églisemilitante qui aspire à la gloire d'êtreréunie, au jour du Jugement, à son Créateur Or, de même que le corps humain a une tête et des membres,
La Pensée économique et sociale de Calvin
§ 2 Les structures de la nouvelle société 81 Genève a besoin d'une réforme intégrale de la société, p 83 — Calvin pose les bases de la réforme du culte, des mœurs et de la doctrine, p 84 — Pour la discipline des mœurs, l'Etat seul dispose de la contrainte et reste indépendant de l'Eglise, p 85
Le loup - Conseil Départemental de la Corrèze
La vie des animaux illustrée, , Paris, 1903, 2 vol p 395 ou e, les fables les plus anciennes en font les contes du coin du feu » t s t s s e é e n Le loup dans la société chrétienne médiévale médié qui -e e les quo tidienne des populations - La diabolisation du loup une les es les mentalités Les animaux, dont le loup, ont
Através olhar Outro - ResearchGate
Geremek parle à ce propos de la «nature sémiotique» de la culture médié - vale: «Au Moyen Âge, la condition sociale des individus était marquée par dans la société chrétienne: 1
Du bâtiment évangélique à la maison de la mémoire
souci constant pour la Société du Bâtiment évangélique Lorsqu’ils sont inaugurés le 24 juin 1894, six locataires se partagent les lieux : l’Alliance évan-gélique, l’Église libre, la crèche, la Croix-Bleue, l’Union chrétienne de jeunes gens, le concierge et tenancier du Café de Tempérance, Arthur
HISTOIRE CYCLE 3
surtout la référence au Christ qui fait l’unité (religieuse) de l’ Occident L’empire byzantin, à cheval sur l’ Europe et l’ Asie, est l’héritier de la partie orientale de l’ empire romain La capitale, Constantinople (Byzance), est la «nouvelle Rome » fondée en 324 par l’empereur Constantin
RMBLF
suit par l’ancrage du christianisme dans la société qui se mesure dans un premier temps à l’aune des pratiques liées tant au culte (fondation d’une église, formation d’un clergé local, etc ) qu’aux mœurs (encadrement de la vie du chrétien : naissance, mariage, sexualité, mort
La Maison Dieu
Individuation et individualisation avant la modernité Aubier, 2005 Études clunisiennes Picard, 2002 Ordonner et exclure Cluny et la société chrétienne face à l'hérésie, au judaïsme et à l'islam (1000-1150) Aubier, 1998, Flammarion, «Champs», 2004 (avec Éric Palazzo, Daniel Russo) Marie Le culte de la Vierge dans la société
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Bibliothèque
desHistoires
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JACQUES
LE GOFFL'IMAGINAIRE
MÉDIÉ
VAL essaisNOUVELLE
ÉDITION
mfGALLIMARD
Extrait de la publication
Éditions
Gallimard,
Paris,
1991,pour la nouvelle
édition.
Éditions
Gallimard,
1985.Extrait de la publication
PRÉFACE
Les essais rassemblés ici sont la suite de ceux présentés en 1977sous le titre Pour un autre Moyen
Âge.
Ils précisent,étendent,
approfon- dissent cette quête d'une vision renouvelée de l'histoire médiévale. On y retrouvera en particulier trois thèmes celui du temps, objet privilégié de l'historien, celui des rapports entre culture savante et culture populaire, réalités récemment contestées par d'excellents esprits (PierreBourdieu,
PeterBrown,
RogerChartier.)
1 mais que je crois objectivement fondées et toujours bonnes penser, celui de l'anthropologie politique historique,étiquette
définir et destinée orienter dans de nouvelles perspectives le retour impressionnant de l'histoire politique. Un domaine entre autres, au carrefour de la culture des clercs et de celle du peuple, les rêves, fait ici l'objet d'une recherche plus poussée. Une dimension de l'histoire m'a depuis quelques années de plus en plus retenu celle de l'imaginaire. faut d'autant plus la définir qu'elle est naturellement floue. Je tenterai de le faire au moyen de trois types de référence. La première concerne les concepts. Trop souvent l'imaginaire est confondu avec ce que désignent des termes voisins, l'intérieur de domaines qui se recoupent, mais qui doiventêtre
soigneusement distingués.D'abord
la représentation. Ce vocable très général englobe toute traduction mentale d'une réalité extérieure perçue. La représentation est liée au processus d'abstraction. La représentation d'une cathédrale, c'est l'idée de cathédrale. 1.Pierre
BouRDIEU,
LaDistinction
critique sociale du jugement,Paris,
1979,p. 459.
Roger
CHARTIER,
La culture populaire en question H.Histoire,
n° 8, 1981,pp.
85-96.
PeterBROWN,
Le Culte des saints, trad. franç.,Paris,
1984,et La
Société
et le sacré dans l'Antiquité tardive, trad. franç.,Paris,
1985,pp.
213-214
où il cite A. D.MOMIGLUNO,
Popular
Religious
Beliefs
and the RomanHistorians
Studies
inChurch
History,
VIII, 1971,p. 18.