[PDF] ACIV-Rapport final Nux Vomica et l'invention

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UNIVERSITÉ DE NICE-SOPHIA ANTIPOLIS

URMIS-SOLIIS - CNRS 7032

Recherche effectuée pour le compte du

Ministère de la Recherche

Programme Ville

MISE EN IMAGE ET MISE EN CRITIQUE DE LA " COTE

D'AZUR »

MODES D'ARTICULATION DU " LOCAL » ET DU " GLOBAL » DANS LES

REFORMULATIONS D'IDENTITES URBAINES

Paul CUTURELLO

Christian RINAUDO

Programme d'Action concertée incitative Ville 1999 "La ville : enjeux de société et questions scientifiques"

Rapport final

Décembre 2002

URMIS-SOLIIS : Pôle universitaire Saint Jean d'Angely, 24 ave des Diables bleus, 06357 Nice cedex 4

tel. : 04 92 00 11 76 - fax : 04 92 00 13 92 - mèl : darrieum@unice.fr - web : www.unice.fr/urmis-

soliis 2

Table des matières

I / GLOBALISATION ET IDENTITES LOCALES.........................................................................................5

II / DEMARCHE D'ENQUETE..............................................................................................................10

PREMIERE PARTIE / LA MISE EN IMAGE DE LA " COTE D'AZUR ».....................................13

I / ÉMERGENCE ET TRANSFORMATION DU LABEL " COTE D'AZUR ».....................................................13

I.1 / Émergence du label.............................................................................................................13

I.2 / Le tourisme d'hiver : un siècle d'hivernants........................................................................16

I.3 / Hivernants et indigènes : société cosmopolite et société locale.............................................18

I.4 / Cosmopolitisme et identité locale........................................................................................22

I.5 / Des colonies d'hivernants aux foules d'estivants.................................................................28

II / L'IMAGE OFFICIELLE SUR " WWW.VILLE-NICE.FR ». UN CYBER-SUPPORT D'IMAGE..........................30

II.1 / La cyber-image de la ville..................................................................................................33

Le label " Nice-Côte d'Azur »...........................................................................................33

Le vecteur carnaval, un siècle d'image...............................................................................37

Nice : " ville de plaisirs » ou " ville de pensée » ?..............................................................38

II.2 / Vers une " Terre d'entreprise » ?.......................................................................................40

De la " Terre de tourisme » à la " Terre d'entreprise ».......................................................40

Une dimension industrielle " méconnue »..........................................................................42

" Métropole multiculturelle » : une image paradoxale........................................................44

II.3 / Synthèse nouvelle : " Comté de Nice » et " Côte d'Azur ».................................................50

III / CONSTRUCTION DE L'IDENTITE LOCALE ET " AUTHENTICITE ».....................................................53

III.1 / Problématique de l'authenticité.........................................................................................53

III.2 / Histoire locale et identité..................................................................................................56

Une histoire locale recomposée..........................................................................................56

Traditions et légendes locales............................................................................................65

4 III.3 / La mise en scène de l'authenticité.....................................................................................72

Le Vieux Nice : théâtre de l'authenticité............................................................................72

Le Carnaval de Nice, " tradition touristique »....................................................................76

DEUXIEME PARTIE / MISE EN CRITIQUE DE LA " COTE D'AZUR ». LE SENS DE LA LOCALITE DANS LES MOUVEMENTS CULTURELS ALTERNATIFS.............................81

I / ORIGINES ET COMPOSANTES ACTUELLES DE LA CRITIQUE " ARTISTE »............................................81

I.1 / Émergence et renouveau de la critique " artiste » en France................................................81

I.2 / De l'École de Nice au Collectif des Diables Bleus : quarante ans de critique artiste à

L'École de Nice.................................................................................................................85

La Nouvelle Ratapinhata....................................................................................................87

Nux Vomica et l'invention du carnaval indépendant de Saint-Roch...................................90

Le collectif Zou Mai : l'intensification de la contestation artistique et festive.....................93

Le festival Espace Libre.....................................................................................................96

Les collectifs " indépendants » et l'émergence du " Pôle culturel Saint-Jean

d'Angely ».............................................................................................................................96

II / SOURCES D'INDIGNATIONS ET LIGNES D'ACTION DE LA CRITIQUE ANTI-COTE D'AZUR...................102

II.1 / Réhabiliter la dimension symbolique de la ville.................................................................102

Lutte contre une définition réductrice de l'espace public urbain........................................104

Engagement en faveur d'une plus grande démocratie participative...................................106

Le réinvestissement de l'espace public urbain...................................................................109

II.2 / L'esprit pantaï garant de l'authenticité............................................................................109

II.3 / Les sources de " l'esprit pantaï ».....................................................................................114

Les sources populistes de l'esprit pantaï..........................................................................114

Les sources post-situationnistes de l'esprit pantaï............................................................116

Le gobi, poisson totem de l'esprit pantaï..........................................................................119

III / LES CARNAVALS " INDEPENDANTS » : DE L'ESPRIT A LA PRATIQUE..............................................122

III.1 / Conditions d'émergence et production de " l'esprit » des carnavals indépendants............122

III.2 / Le local " instrumentalisé », " essentialisé » et " imaginé » : retour sur la polémique

identitaire du carnaval 2000......................................................................................................125

Relance des traditions carnavalesques : le local " instrumentalisé »..................................125

Survivance des traditions ancestrales : le local " essentialisé »..........................................127

L'invention des carnavals " indépendants » : le local " imaginé »....................................128

III.3 / Le " mythe du peuple » et ses contradictions....................................................................129

REFERENCES BIBLIOGRAPHIQUES.........................................................................................143

Introduction

Cette recherche a pour objet l'étude des logiques de production des identités urbaines. Elle propose de retracer la construction et les recompositions de l'image de Nice et de la " Côte d'Azur » comme lieu de destination touristique, ainsi que l'émergence et les

activités des mouvements critiques qui se sont organisés, en réaction à cette image, pour

affirmer des définitions alternatives de la ville. Constatant dans de nombreuses régions du monde un développement croissant des

signifiants identitaires localisés - la ville, le " pays », la région devenant de plus en plus

un objet de particularisation - , le point de départ de notre réflexion consistait à se demander si la nouvelle conscience globale ne créait pas les conditions d'émergence de formes de localisation et de localismes qui ne pouvaient être réduites à un simple

phénomène de résurgence des identités communautaires. Loin d'être réductible à des

significations générales stipulées d'emblée, leur compréhension suppose en effet la prise en

compte des jeux de définition des identités ainsi que des champs d'actions et d'interactions dans lesquels ceux-ci s'inscrivent. L'importance qu'accordent aujourd'hui les collectivités locales aux politiques d'image, la manière dont elles s'engagent dans des entreprises de marketing territorial, mais aussi l'émergence ici et là de nouvelles figures d'" entrepreneurs d'identités culturelles1 » engagées dans la défense-fabrication du patrimoine nous ont amené à repenser l'articulation entre le " local » et le " global » et à problématiser la question des identités urbaines dans le contexte de globalisation des échanges qui caractérise les sociétés contemporaines.

I / GLOBALISATION ET IDENTITES LOCALES

De nombreux commentateurs s'accordent à reconnaître que le monde n'a jamais été aussi intégré qu'aujourd'hui et qu'il est sur le point de devenir un lieu unique2. Il est sans doute vrai que la globalisation constitue une tendance générale qui n'est pas sans influence sur la vie des habitants de la planète où qu'ils se trouvent. Si l'on s'accorde, comme T.H. Eriksen (1999), à circonscrire l'usage de ce terme aux processus socioculturels qui contribuent à rendre la distance inopérante - ce qui lui confère des dimensions économiques, politiques et culturelles importantes, mais également de grandes implications éthiques - , il est vrai que de tels processus ne peuvent être sans conséquences sur les conditions de vie locales en ce qu'ils génèrent ici et là de nouvelles opportunités, de

1 Au sens où H. Becker (1985) parle d'" entrepreneurs de morale ». 2 Selon les termes de A. Giddens, " The world is becoming a single place ».

6 nouvelles perceptions (Dürrschmidt, 2001), mais également de nouvelles formes de

vulnérabilités sociales (Sassen, 2001 ; Wallerstein, 2001). M. Elbaz (2000) distingue quatre dimensions qui contribuent chacune au processus de globalisation : la mondialisation des marchés qui passe par l'internationalisation en temps réel du capital financier (Sassen, 1996) ; la mondialisation des signes qui construit du temps virtuel grâce à la révolution informationnelle (Castells, 1999) ; la mondialisation idéelle qui présente le néolibéralisme comme l'horizon indépassable de la " bonne société » (Fukuyama, 1992) ; la mondialisation du politique et l'émergence d'une gouvernementalité internationale (Falk, 1993 ; Lachapelle et Trent, 2000) et de nouvelles formes de contestations transnationales3. Cette typologie, suggérée par de nombreux auteurs soucieux de clarifier la notion de globalisation (Albrow, 1997 ; Hirst et Thompson,

1996 ; Laïdi, 1997), n'a d'autres ambitions que de pointer les processus de transformation

sociale qui contribuent à l'émergence d'un nouveau contexte mondial dans lequel les rapports entre individus, entreprises, institutions et nations subissent de profondes modifications4, les rôles respectifs et le pouvoir des acteurs anciens et nouveaux sur la scène politico-économique sont profondément bouleversés : " Parallèlement au repli progressif de l'État-Nation et de sa fonction régulatrice, nous assistons à une montée en force des acteurs évoluant suivant une logique globale, que ceux-ci soient favorables à une accentuation des phénomènes en cours (entreprises transnationales, organisations internationales, etc.) ou qu'ils cherchent à les contrecarrer en affirmant la primauté de certaines valeurs sur la pure logique marchande (ONG, réseaux citoyens, etc.)5 ». Dans ce nouveau contexte, le retour aux sentiments localistes au moment où ils seraient plutôt censés disparaître sous la pression de la mondialisation de l'économie, de l'uniformisation de la culture, du développement des transports et de la communication électronique participe d'un processus que M. Herzfeld (2000) a bien nommé " la globalisation de l'hétérogénéité locale » et qui a donné naissance au terme de " glocalisation » (Robertson, 1992) pour rendre compte du fait que les mouvements identitaires localisés se multiplient alors même que le monde se globalise. " Paradoxalement, explique A. Bourdin (2000), à l'heure de la globalisation, le monde devient local ». On constate alors que le développement croissant des échanges marchands déterritorialisés et des mobilités de population a eu pour effet de susciter de nouveaux intérêts pour le " local ». Ce lieu, où l'on vit, d'où l'on vient, que l'on visite à l'occasion d'un séjour touristique ou professionnel, se trouve de plus en plus exalté comme une sorte

" d'île d'authenticité » (ibid.) et participe de ce fait d'un phénomène d'emblématisation

identitaire d'autant plus important qu'il correspond à des logiques de développement ou de redynamisation de l'industrie touristique.

C'est que,

comme l'ont perçu avec justesse nombre d'anthropologues, partout dans le monde, la nouvelle conscience globale crée les conditions d'émergence de formes de

3 En France, on a vu apparaître cette démarche avec la constitution de nouveaux types de mouvements

citoyens qui, à l'instar d'Attac, des réseaux civiques européens ou de la Confédération paysanne,

interviennent directement sur le terrain des grands choix politiques. Ce pôle international de citoyenneté

active dont on a vu l'émergence progressive au cours des dix dernières années constituerait, selon Patrick

Viveret,

" un formidable ferment démocratique qui, du quartier au monde, redonne sa noblesse à l'action

politique » (voir le dossier publié dans Le Monde diplomatique du mois de mai 2000 : " Pour un droit de

cité, vers une nouvelle citoyenneté »). 4 Parmi les nombreuses contributions existantes, voir sur ce point particulier A. King (Éd), 1997 ; R.

Robertson et H.H. Khondker, 1998 ; D. Mercure (Éd.), 2001. 5 Centre tricontinental, 2000, p. 16.

7 localisation qui ne peuvent être réduites à un simple réveil des traditions et des sentiments

communautaires et qui méritent de ce fait des analyses minutieuses et documentées. U. Hannerz (1996), A. Appadurai (2000), J. Friedman (1994) E. Berner et R. Korff (1995) ont montré, à partir de matériaux d'enquête distincts, que la globalisation et les localisations ne sont pas des logiques opposées mais des processus qui se nourrissent l'un l'autre. À tel point que, comme le remarquait M. Elbaz, les opposants à la mondialisation de l'économie et à l'homogénéisation de la culture agissent comme catalyseurs de la conscience " globalitaire » en révélant que le " local » considéré comme une construction sociale, politique et symbolique est avant tout un fait global : " Tel Janus, la globalisation semble double. D'une part, l'idée cosmopolitique qui soutiendrait l'action multilatérale en faveur de la paix, de la protection de l'environnement, de l'émancipation de l'étroitesse des localismes et, d'autre part, la

crainte de l'homogénéisation dissolvante des singularités et de la ségrégation-exclusion de

vastes populations sous globalisées6. » (Elbaz, 2000, p. 10) Pour M. Castells (1983), l'émergence ou la reformulation des localismes ne peut se comprendre que comme l'ultime réaction à cette " nouvelle vague de domination et d'exploitation » qui submerge le monde. Les mouvements sociaux urbains et les identités locales qu'ils contribuent à produire deviennent, selon ses termes, " des forces cruciales dans la résistance à la logique unilatérale du capitalisme, de l'étatisme et de l'informationnalisme » (1999, p. 81). Les mouvements de transformation sociale et l'action

politique offensive s'étant révélés incapables de faire échec à l'exploitation économique, à

la domination culturelle et à l'oppression politique, les citoyens n'auraient plus que deux options possibles : capituler ou réagir en s'organisant en toute autonomie au niveau de leur environnement immédiat. " C'est ainsi, explique-t-il, qu'est apparu le paradoxe d'une politique de plus en plus locale dans un monde structuré par des dynamiques de plus en plus planétaires » (ibid.). C'est d'ailleurs souvent en termes de mouvements de résistance voire " d'entêtement »quotesdbs_dbs35.pdfusesText_40

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