[PDF] Le désir poétisé ou le goût des Fleurs du mal (poésie maure





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La phrase de Lacan que…

5 janv. 2015 Par désir il peut quitter la jouissance solitaire du Un et condescendre à aimer. Quand il croit désirer



Amour et désir

Ceci étant dit ça ne veut pas dire que la psychanalyse tend à épuiser le sujet



Le Saint-Siège

4 sept. 2022 celui qui ne l'aime pas plus que ses proches celui qui ne porte pas sa ... mes manquements



Le désir poétisé ou le goût des Fleurs du mal (poésie maure

20 déc. 2021 Mots clés : Amour Baudelaire



TCC Montreal

Un jeune homme recevant de son père des conseils qu'il ne désire pas répond : «Tu veux mon bien et je le comprends mais je préfère prendre mes propres 



Groupement de textes - ECS2 Aimer (2021-2022) 1. Platon Phèdre

Mais à quel désir ai-je pensé en disant tout ceci ? C'est déjà presque facile à discerner mais ce qu'on dit est sûrement plus clair que ce qu'on ne dit pas 



FRAGMENTS DUN DISCOURS AMOUREUX

tout le discours amoureux qui est tissé de désir d'imaginaire et de déclarations? Mais ne sont pas d'autorité



TOTUM AUGMENTE

aucune peine comme d'apprendre le chinois. Le bon Dieu lui a donné la palme du désir ; mais voyez comme il n'a besoin de personne. Je ne savais pas alors 



je ne le désire plus

disent constate Alexandra Hubin



Dialogues dAmour

15 avr. 2005 je ne la possède pas je ne l'aime pas et que si je l'ai je l'aimerai et ne la désirerai plus



Amour et désir - Psycha Analyse

Le narcissisme : il n’y a pas d’autre support à donner au terme de l’être Le désir ne concerne pas l’objet aimé Cette distinction Lacan la pousse encore plus loin en affirmant que le désir ne concerne pas l’objet aimé : c’est en parlant du désir de l’analyste qu’il souligne ce qu’il nous



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Dans tes paroles je me noie à l’infinie Prenons ce qui est à prendre donnons ce qui est à donner gardons ce désir cet amour et cette force pour l’éternité quoi qu’il puisse arriver Je t’ai aimé je t’aime et je t’aimerais ta princesse entre terre et soleil 2 7

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Pourquoi ne pas s’aimer ?

Comme le disait le philosophe Ortega y Gasset : “Je suis moi et mes circonstances”. Et il n’avait pas tort, car malgré nos motivations internes et notre manière d’être, les circonstances ont aussi leur influence. Le fait de ne pas s’aimer peut impliquer une multitude d’aspects des plus divers.

Pourquoi je n’aime pas lire ?

Si vous n’aimez pas lire, c’est surtout parce que vous lisez des choses qui ne vous intéressent pas. Prenons mon exemple: il y a quelques années, je tenais absolument à enrichir mes connaissances en littérature classique.  J’ai acheté (de manière assez compulsive, je l’avoue) une trentaine de classiques. Je me suis forcée à lire Germinal.

Pourquoi aimer sans désirer ?

Ou de se donner les moyens de le réveiller.On peut également aimer sans désirer, en particulier quand on place l'objet de notre amour sur un piédestal. Il nous paraît totalement inaccessible, et notre élan physique indigne de lui. Il ne l'est bien sûr pas en réalité.

Comment apprendre à dire j’aime ou je n’aime pas ?

Apprendre à dire j’aime ou je n’aime pas… découvrir et exprimer sa personnalité : cela peut nous paraître simple, à nous, adultes. Mais c’est un réel apprentissage à part entière pour votre tout-petit. Mettre des mots ou des sentiments sur ce qu’il souhaite ou non, sur ce qu’il aime ou qui le dégoûte…

Anthropology of the Middle East, Vol. 16, No. 2, Winter 2021: 33-56 © āe Author(s)

Corinne Fortier

À la diīérence de nombreuses traditions, l'inspiration poétique des n'est pas spirituelle mais bien charnelleūpuisqu'elle s'enracine dans le

Fleurs du mal de Baudelaire. Les

ass?niyya), possède un but essentiellement pratique, gagner le cœur de l'aimée. Amour, Baudelaire, désir, Mauritanie, nostalgie, passion, poésie arabe Unlike numerous traditions, poetic inspiration of Moorish poets is not Fleurs du mal. Love poems ēnd their reason in the context of their ass?niyya), with the

34 Corinne Fortier

Arabic pre-islamic poetry, Baudelaire, desire, love, Moorish poetry, En islam, la ?gure du poète est dépréciée, dévalorisation qui est manifeste dans

Ion et Phèdre),

mania, délire poétique qui s'apparente au délire prophétique (Vicaire 1963 : kāhin) composant de la poésie (Miquel 1993 : 15). shi'r, dont découle également le terme de poète, shā'ir, sha'ara qui, dans le Coran, a le sens de voyant [...]. Il s'agit tous les sens. [...]. C'est faux de djinn. Dans certains récits rapportés par des " logographes » iraquiens, ? djinns inspirateurs qui portaient des noms djinn, mais s'enracine dans le désir pour

Ibl) dans la mesure où

Fleurs

, inspiré par des femmes bien réelles. Le désir poétisé ou le goût des Fleurs du mal Compte tenu de cette déēance de l'islam vis-à-vis de la poésie, il est proscrit, Ris?la de Qayraw?n , traité de droit malékite très commun en Afrique tr?b al-bi?n), souhaitait interdire la poésie ass?niyya, qu'il s'agisse de poèmes anté-

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La poésie amoureuse n'est pas composée dans un but strictement littéraire sabab tulaī) dans la mesure où saqam, pharmakon où la cause du mal est aussi le Il existe deux grands types de poèmes d'amour dans la société maure inspirés nasīb et le ghazal. Le nasīb tourné vers le al-wuqūf 'ala lāl ou al-buk al-alāl). Seul le pouvoir magique d'un talisman peut pro Le désir poétisé ou le goût des Fleurs du mal nas?bū: "ūElle est cette joie de la mé nas?b tien khalkh?l), soit des realia connus dans la société ?mmad wuld Mu?mmad Mamd de la tribu des Laghl?l, associe si an?n) est explicitement présente dans le nas?b, ass?niyya archétypale exprime la langueur que provoque mitwaashaq) shawq qui renvoie à l'idée de languir est très courante, elle

38 Corinne Fortier

Cette notion qui renvoie à la nostalgie

spleen baudelairien, splēn qui signi?e " rate » en grec ancien. Elle est aussi saudade portugaise, expression d'abord employée par le trou saudade dérivant vraisemblablement de sawdā qui désigne en arabe melancholia, dérive du grec mélas khŌlé : bile noire. spleen, la saudade, la mélan Dans la poésie amoureuse maure, on distingue le genre poétique indirect nasīb de la poésie amoureuse de style direct nommée ghazal. Le ghazal référence à ghazala qui signi?e " faire ghazal joi des troubadours ghazal, dont le véhicule privilégié est le dialectal, nasīb qui, parce qu'il se sert plus ghazal fait partie de la poésie assāniyya appelée ghnā ; utilisant la shi'r, dont relève le nasīb, qui est l'apanage de quelques lettrés. assāniyya, tāfalwīt) di?èrent : le vers est plus court ghnā que dans le shi'r, de plus, il n'est pas divisé en deux hémistiches rāwi) : alors qu'un poème Le désir poétisé ou le goût des Fleurs du mal qa?da) comporte une seule rime, le plus petit poème en ass?niyya en compte au moins deux. La forme la plus courante du ghazal dans la société g?f, constitué de deux vers (ti?lw?tan) de quatre Ces quatrains (giv?n) sont tout particulièrement récités au cours de réunions jam?'at al-layl) où se retrouvent shanna), constitué d'une peau de mouton tendue tidin?t) du griot et d'une sorte de harpe (ard?n) de la griotte, les jeunes ighannu) pour ghna, est à cet égard suggestif puisqu'il mghann? qui peut ghinnaw?t, soit "ūpetites chansonsū». shawr) puisqu'il existe des règles de correspondance entre les diīé b r) et sous-modes ( ra) de la mu labtayt, diminutif bat qui désigne de manière générique le mètre, qu'est composée la poésie har) blanc (bya), plus sentimental que le sous-mode noir (k?l), que ce ass?niyya utilisée à propos de celui yuan bunu). bayt) w zan) du morceau.

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homme crée un poème sur le mode joué par le musicien, il le murmure à gāf) à celle qu'il souhaite charmer. Le al'a. Ce al'a al-gāf ». Un chant commence toujours par un gāf, qui est dé al'a. Cette surenchère poétique purement technique, peut laisser gā'. Ce terme arabe signi?e gāf : gāf en al'a : L'inspiration du poète s'origine dans son attirance pour une femme dont il loue Le désir poétisé ou le goût des Fleurs du mal malfa) que par ce que révèlent les parties découvertes de son corps, sahm jam?'a). ?mmad dit wuld R?zga de la tribu des Idawa'li ?g) qui est découvert lorsque la femme soulève par ?mmad wuld H?fa wuld Bzayd de la tribu ?g que mes yeux ont vu, / lui et ma lubieū» ?g (pl. ig?n), semble également symboliser une zone érotique pour les poètes arabes khalkh?l dont le cliquetis sonore attirait l'attention sur mu'allaq? 12 ?mmad dit wuld R?zga, déjà cité précédemment, a ainsi fait l'éloge des mu'allaq? intitulée "ūJournée d'un ēls de roiū», déclameū:

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" Ô chevelure qui pare son dos, charbonneuse, luxuriante shikla) et des lèvres. Cette kmāma ou par son diminutif : kmayma, cité jqāqa à l'est de la Mauritanie : mad Lathnayn, / l'un d'entre nous a triché kmāma) et un beau jqāqa) ». arafa b. al-'Abd al-Bakrī dans mu'allaqā intitulée " Le jeune homme et la mort » : " Il est dans notre clan valja. Le fait que valja est mignonne zira). tatwarak). Un poète du Brakna évoque ce captivant déhanché : Le désir poétisé ou le goût des Fleurs du mal Les bijoux constituent un atour souvent évoqué en poésie. C'est le cas dans un kt?bū: "ūVoir la façon dont brillait le kt?b d'Aziza m'a arafa b. al-'Abd al-Bakr dans la mu'allaq? intitulée "ūLe jeune homme et la mortū»ū: "ūUn col doublement paré g?f)ū: mu'allaq? de N?bigha al-Dhuby?n ū:

44 Corinne Fortier

" La beauté qui n'est pas d'arti?ce, / c'est celle qui orne le visage d'Albatūl āmmad Baba wuld Brahīm Khalīl, de la tribu des Awlād mad bin Damān, est ému par la parure la plus naturelle qui soit, la douceur

āmmad wuld addar où le poète surprend

khlāl) qui servent à attacher les pans de son voile : khlāl) / n'a rien vu ». Si les charmes de l'aimée sont honorés par les poètes, ils ont également glori?é r ou un léger bégaiement nommé ttawti : madu wuld M'aymid, ūf du Hawdh, puisse être identi?ée, puisque le poète, āmmad 'Abdalla wuld assan, de la tribu des Awlād Dayman du Trarza, Le désir poétisé ou le goût des Fleurs du mal ?mmad Mamd wuld M'aymid, chef tribal des Mashf, dont le ēls est say-Amad ara?t /et d'Amusht l al-'Agla Lazrag / sont courts

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" Le sourire de mint Avushāl, / je le trouverais beau assāniyya : " Le langage de la jeunesse est inversé » (klām shabāb ). Dans ce contexte, les malédictions sont des mots d'amour déguisés, tagra) ce qui apparaît comme une

āmmad wuld

Le désir poétisé ou le goût des Fleurs du mal Le prénom de la femme aimée revient comme un leitmotiv dans la poésie est appelé "ūle fou de Laylaū» (majn n ) par référence à la femme pour laquelle il a composé des poèmes, en l'oc mar qui ass?niyya s'égarer, et yam qui désigne la voieū: mar' signiēe que le cœur et l'esprit / en quête de Maryam se sont égarés yam' signiēe que le cœur / doit persister dans cette voieū» ass?niyya utilise l'allusion. Les ēgures sty ass?niyya appelée tawriya consiste à remplacer un terme par ass?niyya appelée iāaq, terme qui signiēe littéralement "ūdéchirementū», qui permet de cacher sal qui signiēe couler, et en commence un autre par le ma' qui désigne l'eauū: les deux termes réunis, dont le sens renvoie au fait

48 Corinne Fortier

Les poèmes d'amour inspirés par l'aimée participent de ce que Roland Barthes givān) et de poèmes (al'a) ». cortezia marquées par le secret, la ?n'amor médiévale sofridor) (Dragonetti 1960 : 78), de la même abr) en amour (Blachère 1975 : 290), l'amou

āmmad wuld Addaba :

Le désir poétisé ou le goût des Fleurs du mal khaww?na). Il en est de même dans la yah ibn al-Khaaf? ibn Badr (Uthayf yah, région de djinns, mad wuld Amad Yawraū: ?mmad wuld add?r préfère les frustrations qu'il connaît avec mint Ahal zaw?) des Awl?d ?mmad ash-Shayk S diyya dit S dnaū:

50 Corinne Fortier

L'instant décisif de la rencontre amoureuse est fatal pour le poète. Comme

ātil

29
gabat minni shi) comme le dit la victime. Être sabab qatli), " Tu me tues » (qatlatni) ou " Je me muta 'alik). L'image classique de la consomption - " Je me mitmumi) en assāniyya - , où l'homme ressent la brûlure déli Le désir poétisé ou le goût des Fleurs du mal mu'allaq? in mat?nta lahal?k)ū: janaltu) le poète (Fortier 2004b), il est vrai qu'en vieux madu Sal?m wuld Dah, des mad Yawra qui intègre dans son poème un proverbe ass?niyyaū:

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endurées par le poète auprès de la femme convoitée stimulent son désir. Pour Dans la société maure, la poésie galante en tant qu'elle vise à séduire est tou tabra' - terme dérivé du verbe arabe bar'a qui signi Le désir poétisé ou le goût des Fleurs du mal est anthropologue, chargée de Recherche au CNRS et membre

Reinventing Loveī? Gender,

(Bern: Peter Lang). Voir is an anthropologist and a researcher at the French National Reinventing Loveī? Gender, Intimacy and Romance in the Arab World (Bern:

1. Il s'agit de la première lettre d'Arthur Rimbaud à son ami Georges Izamba.

esuf)ū: "ūTa solitude est en moiū» (Casajus 2004 : 30). tezzeta et de nafqot (Negga 2004 : 33-36). ahal, voir à ce propos Edmund Bernus (1981ū: 158), Jeanine Drouin (1992 : 174) abib wuld Maf dans sa chronique intitulée "ūMauritanidesū» du

Calame daté du 2 au 8 août 1993.

mad Baba Miské (1970 : 67).

54 Corinne Fortier

11. Poème qui m'a été récité par Amad Baba Miské (m. 2016).

qaā'id) antéislamiques du sixième siècle attribués mad Baba Miské (1970 : 67). mad Baba Miské (1970 : 51). āmmad al-Mukhtar wuld Sidamma cité par Kacem ould Ahmedou

āmmad Sāī'd wuld Hammudi (m. 2016).

mad Baba Miské. ghazal au Yémen (Lambert 2004 : 104). nasīb.

27. Poème cité par Amad Baba Miské (1970 : 83).

Maerua crassifolia.

mad Baba Miské (1970 : 68).

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Sentiments doux-amers dans les musiques du

. Délectations moroses dans les blues, fado, tango, āamenco, rebetico, p'ansori, , (ed.) M. Demeuldre (Paris: L'Harmattan, Logiques sociales, musique et Poésies complètes (Paris: Bibliothèque NRF de la Pléiade).

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La technique poétique des trouvères dans la chanson courtoise

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56 Corinne Fortier

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Sentiments doux-amers dans

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Le Calame, du 4 au 10 avril: 2.

Soixante-cinq poèmes amoureux āssaniyya, Mémoire de Le licite et l'illicite en Islam (Paris: Al Qalam). La Risāla. Épître sur les éléments du dogme et de la loi de l'Islam , trad. L. Bercher (Alger: H. Pérès). OEuvres complètes (Paris: Bibliothèque NRF de la Pléiade). Les troubadours. Anthologie bilingue (Paris: Seghers).

La ?eur inverse (Paris: Les Belles Lettres).

De l'amour (Paris: Michel Lévy Frères).

L'esprit courtois en Orient dans les cinq premiers siècles de l'Hégire

Bulletin de l'Asso

1: 68-85.

Mu'allaqāt et de

Synergies 5, Monde arabe: 23-46.

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