[PDF] La beauté et son statut introduit le Beau en soi

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LE BEAU, LE BIEN, LE VRAI ET LES AUTRES LE STATUT PHILOSOPHIQUE DE LA BEAUTE

Marion Duvauchel

Professeur de philosophie et de lettres

Docteure en philosophie

Introduction

Le Moyen Age a porté la spéculation métaphysique à un niveau de complexité sans doute

Pour les hommes de cette

époque, l ,

contemplation esthétiqu

Moyen Age était plus largement déployé que le nôtre, les systèmes esthétiques y foisonnent et

comprennent à la fois des éléments musicaux, luministes, symbolistes, allégoristes, et la plupart du

temps métaphysiques.

sont les premiers représentants authentiques. La source philosophique du symbolisme médiéval est

sans contredit le platonisme, qui lui-même dérive du divin Platon. Dans le Banquet (221 a), Platon

introduit le Beau en soi comme la plus haute réalité et affirme ainsi imp beauté fait irruption dans la métaphysique.

attaché le plus est celui qui, émané de Platon et passant par les Ennéades de Plotin débouche dans la

scolastique médiévale par deux canaux principaux: saint Augustin et le Pseudo-Aréopagite,

principalement au fameux chapitre IV du traité des Noms divins. Il y traite constamment du bien et du

disciple de saint Paul, sa De fait, deux groupes de problèmes sont spécifiques au Beau

La question des transcendantaux

Cette question des transcendantaux

Les métaphysiciens reconnaissent un certain nombre de modes (passiones entis : le bon, le vrai et la logique. divisé , sa consistance interne; il peut être

divisé mais il cesse pour autant, il se renonce; dans la mesure même où une chose est, elle est une »1.

: faut-il soutenir avec le vieux Parménide, posant la

1 Maritain (J.), Sept leçons sur l'être, Paris, , p. 597.

2 Froger (J. F.) et Lutz (R.), Structure de la connaissanceait un

qui ne va pas de soi. Puis viennent le vrai et le bon, et leur intrication sinon structurale, du moins

flété et reflétable en intelligence : "

consistance pour la pensée, une intelligibilité telle ou telle qui est lui-même; une chose est vraie

d, je dois être consubstantiel au je suis que se ferait de lui-même une connaissance parfaite »3. : " Le bien est notions " convertibles

distinction virtuelle entre ces diverses inépuisabilités intelligibles »4. Les transcendantaux sont des

elligibilité concomitantes Dans cette histoire longue et mouvementée, le beau est le dernier des transcendantaux qui apparaît sur la " table des transcendantaux ». Le beau : un transcentantal ? Le statut métaphysique de la beauté

En termes strictement métaphysiques le problème se posait pour les Scolastiques de la façon suivante :

" La beauté est--il beau en tant

»5. En termes élargis, parce que la Scolastique conçoit la nature comme le reflet de la

revalorisatio se pose ainsi : "

»6. Et

ultérieurement, belle -delà de quelque enthousiasme lyrique. ui est vu, authentiquement,

conduira à déterminer les conditions spécifiques de la qualification du beau, et donc les dispositions

bonté, la vérité.

transcendantal. Comment expliquer cette difficulté à intégrer alors que la tradition platonicienne

? La seule explication par la prééminence acc relation entre les objets.

3 Maritain (Jacques), op.cit., p. 597-598.

4 Ibid.

5 Pouillon (N.), " La Beauté, propriété transcendantale chez les scolastiques »,

littéraire du Moyen Age, n° 15, 1946., p. 263.

6 Eco (U.), médiévale, Paris, 1997, Grasset et Gasquelle, pour la traduction

française, p. 41.

distingue avec peine le beau et le bon, héritage stoïcien, il éprouve la plus grande difficulté à voir les

deux valeurs séparées ;

progressive au niveau métaphysique du beau aux autres valeurs, précisément à cause de

lhonestum liens et des relations. métaphysique. nouvelle que la beauté inclut un rapport à la connaissance. ainsi subjective, et ce, a perception esthétiquesions en le contemplant. "

»7.

Saint Thomas avait donc saisi le double aspect du beau, métaphysique et subjectif (ou perceptif) postulait deux conditions sont nécessaires :

conscience en tant que beau, mais il faut aussi que cet objet soit beau. Dans cette perspective, le beau

mais il a un fondement objectif. Il reviendra ainsi souvent sur les forme est donc le fondement ultime de toute beauté; elle est elle-même belle. e beau est relié aux autres transcendantaux. Il est relié au vrai . Le

La conscience esthétique

Le beau, les sens et le plaisir

Chez Thomas il y a ainsi une intuition liée à un contact immédiat du sens avec telle nature sensible de

opération abstractive et grâce auquel la species : la visio, une vision immédiate et (et que reprendra Kant, un peu modifiée) ce qui plaît (pulchrum quod placet) statut paradoxal. Comment concilier le statut métaphysique de transcendantal avec cette dimension sensible prégnante. : comment jouir sans convoitise ? Nous connaissons par les sens

nécessairement impliqués dans la perception de la beauté, qui est la beauté la plus naturellement

proportionnée à lquotesdbs_dbs46.pdfusesText_46

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