[PDF] Musique et globalisation: musicologie-ethnomusicologie

View - Download Musique et globalisation: musicologie-ethnomusicologie

Previous PDF

Next PDF

Musique et globalisation :

musicologie - ethnomusicologie

COLLECTION MUSIQUE-PHILOSOPHIE

dirigée par

Makis Solomos, Antonia Soulez, Horacio Vaggione

Des philosophes le reconnaissent maintenant : la musique est plus qu'un objet à penser, elle suscite l'analyse, offre à la pensée constructive un terrain d'investigation où le geste compositionnel mobilise la pensée conceptuelle, où les notions musicales configurent des possibilités de relations. Paradigme à questionner, la musique s'impose à l'oreille philo- sophique. De leur côté, les musiciens n'ont rien à craindre de la force du concept. Penser la musique selon ses catégories propres réclame dès lors une approche philosophico-musicale.

DÉJÀ PARUS

Formel/Informel : musique-philosophie.

Makis Solomos, Antonia Soulez, Horacio Vaggione

Musiques, arts, technologies. Pour une approche critique. sous la direction de Roberto Barbanti, Enrique Lynch, Carmen Pardo, Makis Solomos

L'écoute oblique. Approche de John Cage

Carmen Pardo Salgado

Esthétique de la sonorité. L'héritage debussyste dans la musique pour piano du XXe siècle

Didier Guigue

À PARAÎTRE

Manières de faire des sons.

sous la direction de

Pascale Criton, Antonia Soulez, Horacio Vaggione

Ecrits.

Jean-Claude Risset

Le montage chez Xenakis.

Benoît Gibson

Musique et globalisation :

musicologie - ethnomusicologie sous la direction de

Jacques Bouët, Makis Solomos

Actes du colloque Musique et globalisation

Université Paul Valéry - Montpellier 3, Rirra21, Cerce

Octobre 2008

Mise en page: Renaud Meric

© Paris, L'Harmattan, 2010

INTRODUCTION

MUSIQUE CONTEMPORAINE ET

MUSIQUES LOCALES

Le monde a déjà connu par

le passé l'expansion considérable de certaines cultures que l'on pourrait être tenté aujourd'hui de nommer " globalisation » : le mon- de hellénistique, l'empire romain, l'installation arabe sur le pourtour méditerranéen au Moyen-Âge, la conquête de l'Amérique par les

Espagnols... Le processus qui se

fait jour actuellement sur la planè- te entière est-il du même ordre ou s'en distingue-t-il par des aspects particuliers ? Plusieurs anthropo- logues répondent positivement, en insistant sur le fait que, pour la toute première fois, l'humanité tend à se déterminer entièrement

à partir du couple global/local1.

Par ailleurs, les modifications qui

atteignent l'art, depuis quelques années, dans les sociétés occiden- tales, semblent bien souvent un baromètre des progrès et des formes d'une globalisation dont

LES MUSIQUES LOCALES, LA

MUSIQUE CONTEMPORAINE ET LA

GLOBALISATION

Je ne cacherai pas que lors-

qu'il m'a été proposé de me char- ger du volet ethnomusicologique de ce colloque et de convier par conséquent des ethnomusicologues

à dialoguer avec des musicologues

sur le problème de la globalisation, j'ai eu beaucoup d'hésitations et de craintes. Dans un premier temps, ce sont les divergences implicites entre nos deux disciplines qui m'ont donné à réfléchir.

Aux yeux de certains musi-

cologues du patrimoine écrit, en effet, la réutilisation des richesses anonymes de l'oralité à des fins de création individuelle semble ne poser aucun problème déontolo- gique. Le créateur qui mise sur l'hybridation des cultures pour produire une oeuvre d'art ne sau- rait être tenu pour responsable et encore moins coupable de l'aban- don des traditions locales par les populations qui en sont porteuses.

1 Cf. Marc Abelès, Anthropologie de la globalisation, Paris, Payot, 2008.

6 Makis Solomos - Jacques Bouët

personne n'est en mesure de prévoir l'issue. La marchandisa- tion de plus en plus poussée du domaine artistique semble parfois justifier la prophétie de la mort de l'art, à moins qu'à cette postu- re ne soit préférée l'utopie d'un enrichissement de la diversité culturelle, dans la lignée des pen- seurs du global village. Entre ces deux pôles d'inquiétude et d'espoir, les tendances ne cessent d'osciller. Enfin, qu'en est-il des musiques africaines, sud-américaines, asiatiques, etc., ces musiques qu'on appelle locales, traditionnelles, extra-européennes, etc. ? Subis- sent-elles une uniformisation ou, pire, sont-elles en train de dispa- raître ? Résistent-elles à la globa- lisation ? Plusieurs ethnomusico- logues estiment que, non seule- ment, elles survivent, mais qu'elles savent aussi tirer profit de la globalisation et que, même parler de résistance continue à relever de l'européocentrisme car c'était comme si l'on supposait que les hommes et les femmes d'autres continents que l'Europe et l'Amérique du nord ne pou- vaient que subir passivement l'Occident.

Le présent livre est formé

des actes d'un colloque intitulé

Musique et globalisation, qui eut lieu à

l'Université Paul Valéry - Montpel- porteuses. Il conçoit parfaitement que le processus de disparition des musiques locales puisse être accéléré par leur " décontextualisation » au sein du concert public, mais c'est là un effet pervers dont il n'a pas à se préoccuper. Que les populations locales souffrent d'exclusion et vivent des moments difficiles dont la globalisation peut être l'une des causes premières est une chose secondaire et extra-musicale qui ne concerne pas directement le com- positeur ni le directeur artistique dont les métiers ne consistent pas à faire de l'action sociale.

Or, précisément, la plupart

des ethnomusicologues estiment qu'il est de leur devoir de créer les conditions pour que les musiques locales n'évoluent pas dans le sens d'une dégradation. Cette déontolo- gie n'est pas à leurs yeux secondai- re, mais fondamentale. Comme la biologie évolutive l'a maintes fois démontré, la mise en déséquilibre d'un écosystème est le plus sou- vent vécue comme un drame so- cial. Élément constitutif d'un éco- système en équilibre fragile, une musique locale est toujours vio- lemment perturbée par la globalisa- tion et son cortège d'intrusions et de manipulations plus ou moins indélicates ou brutales. Sa dégrada- tion peut alors devenir galopante,

Introduction 7

lier 3) en octobre 2008 et qui fut organisé par les centres de recher- che RIRRA21 et CERCE. Ce colloque constituait la suite d'un autre colloque, intitulé également

Musique et globalisation, qui venait

de se dérouler au Centre de do- cumentation de la musique contemporaine et à la Cité de la musique, à Paris. Ce premier colloque, organisé par la revue

Filigrane. Musique, esthétique, sciences

société, souhaitait étudier le sujet dans sa plus grande généralité - abordant à la fois des questions musicologiques, sociales, politi- ques... - en réunissant un vaste panel de musicologues, ethnomu- sicologues, compositeurs, philo- sophes, sociologues... Les actes de ce colloque paraissent, égale- ment chez l'Harmattan, sous le titre Musique et globalisation. Une approche critique.

Les actes du colloque de

Montpellier ont, eux, reçu le titre

Musique et globalisation : musicologie -

ethnomusicologie, car, à l'inverse du premier, ce second colloque po- sait la question de la globalisation selon un axe bien particulier. En effet, en le projetant, Jacques

Bouët et moi-même, nous nous

sommes donnés une consigne très simple : chacun devait inviter des spécialistes de son champ - ethnomusicologues pour lui, et ses usagers coutumiers finissent par la délaisser, dupés qu'ils sont par les attraits illusoires des substi- tuts mal adaptés proposés par la société industrielle avancée.

D'où l'impossibilité de trai-

ter la question de l'hybridation avec la désinvolture coutumière. Il est vrai qu'une musique locale promue sur la scène globale par la création musicale écrite " meurt moins » que si elle disparaissait dans l'oubli définitif avec la généra- tion qui en est porteuse. Il est vrai aussi que rien en ce monde n'est

éternel et que l'image de musiques

locales ancrées pour l'éternité dans leur écosystème relève de l'utopie.

Mais l'hybridation n'est pas non

plus - loin s'en faut - une panacée, d'autant qu'elle a pour enjeu le prestige du créateur-manipulateur plutôt que celui des musiques ainsi manipulées.

En revanche, la découverte

patiente des logiques cognitives permettant une pérennisation sans dégradation des pratiques musica- les locales est de l'ordre du possi- ble et, face à cette exigence, les discussions sans fin sur la meilleu- re façon de faire oeuvre savante à partir de l'artisanat musical de l'oralité peuvent apparaître bien futiles sinon oiseuses. La vie du compositeur et ethnomusicologue roumain Constantin Brailoiu est

8 Makis Solomos - Jacques Bouët

musicologues spécialisés dans la musique contemporaine ou dans des musiques populaires occiden- tales actuelles pour moi - en les invitant à traiter de la question de la globalisation dans leur domaine.

Eu égard aux spécialistes

de la musique occidentale récen- te, il est évident qu'on espérait une réflexion sur les relations de cette dernière avec les musiques non européennes. Les interven- tions ont répondu à cette attente, ce qui est logique, étant donné que la musique moderne a donné lieu à d'innombrables rencontres avec les musiques non européen- nes depuis déjà plus d'un siècle.

Ainsi, Claude Debussy

s'inspire du gamelan balinais pour contester un ordre musical, la tonalité, que, au même mo- ment, l'Occident commence à imposer au monde entier. Béla

Bartók effectue aussi à sa maniè-

re ce travail de décentrement de l'Europe musicale en puisant des modèles structuraux, rythmiques et mélodiques dans les Balkans et dans d'autres civilisations. Dans les années 1950-60, les références aux musiques locales se démulti- plient. Ainsi, Pierre Boulez rêve dans sa jeunesse de missions ethnomusicologiques à Madagas- car, missions qu'il ne put accom- plir, mais dont témoigne, à sa hautement emblématique à cet

égard : celui-ci a, en effet, délibé-

rément renoncé à une carrière de compositeur (dont il reste encore quelques traces pourtant promet- teuses) pour consacrer la totalité de ses activités à la découverte des systèmes qui sous-tendent les musiques de tradition orale.

Bien sûr, nous sommes ici

pour dialoguer et non pour nous quereller. C'est intentionnellement que j'ai essayé d'opposer nos deux attitudes de façon diamétrale, mais entre les deux postures opposées et extrêmes qui viennent d'être mise dos à dos, il y a place pour diverses postures intermédiaires plus teintées de nuances. Arrivé à ce point de mes cogitations, mes craintes étaient à leur maximum : de toute évidence, une confronta- tion entre des convictions aussi divergentes risquait de tourner au dialogue de sourd ou aux querelles byzantines. Pour poursuivre, il fallait donc m'assurer que des convergences puissent aussi nous rapprocher et il m'a semblé en apercevoir sur au moins deux axes : d'abord sur la problémati- que de l'écoute, ensuite sur celle de la créativité.

Bien des musiques locales

révélées par l'ethnomusicologie sont déroutantes pour l'oreille et l'analogie avec les musiques

Introduction 9

manière, ce chef d'oeuvre qu'est

Le Marteau sans maître. Au même

moment, Xenakis s'inspire tour à tour du Japon, de l'Indonésie, puis, de l'Afrique.

Dans la génération d'après,

le cas de Steve Reich qui étudie, entre autres, avec un maître- tambourineur de la tribu Ewe (Ghana) avant de composer

Drumming, est devenu célèbre.

Enfin, les compositeurs plus

jeunes ont commencé un nou- veau type de travail. En effet, de

Debussy à Steve Reich, l'intégration

des musiques extra-européennes se passe soit à travers une appro- che centrée sur la notion d'exotisme (provoquer une sen- sation de dépaysement), soit à travers une approche structurelle (renouveler le langage musical).

Dans les deux cas, les musiques

non occidentales sont absentes, physiquement parlant. Par contre, dans la génération plus récente, les compositeurs com- mencent à collaborer avec des musiciens - en chair et en os - d'autres cultures. Bien entendu, ils signent toujours leur oeuvre en leur seul nom et c'est pourquoi les ethnomusicologues continue- ront peut-être à dire : tous des voleurs (voleurs de sons) ! Certes, il y a vol, détournement, puisque les musiques extra-européennes, contemporaines ou d'avant garde est ici évidente : la nouveauté insolite de la création contempo- raine déroute l'oreille de la même façon que l'éloignement civilisa- tionnel ou géographique. Face à ce problème, contemporanéistes et ethnomusicologues sont placés devant la même nécessité : avec le " produit » (l'oeuvre ou le docu- ment enregistré), ils doivent livrer des clés d'écoute sans lesquelles l'oreille risque de rester totalement béotienne, voire même incapable d'entendre ce qui est à écouter.

Autrement dit, contemporanéiste

ou ethnomusicologue, nous som- mes tous contraints de travailler à la fois à une déconstruction sys- tématique de l'oreille globale et à une reconfiguration propre à donner du sens à l'écoute de l'insolite. On est donc bien là dans une problématique qui nous est tout à fait commune. Sur ce point précis, on peut s'attendre à des

échanges d'expérience particuliè-

rement fructueux entre nous.

Concernant la créativité et

le renouvellement culturel, les apparences sont trompeuses car les contemporanéistes n'ont foi qu'en l'avenir, alors que les ethnomusico- logues passent souvent pour d'incurables nostalgiques du passé.

C'est pourtant là un a priori fort

inexact. L'ethnomusicologie bien

10 Makis Solomos - Jacques Bouët

sont " intégrés », décontextuali- sées et appropriées par d'autres.

Mais c'est aussi une révérence

splendide à des cultures auxquel- les l'auditeur occidental n'avait pas accès jusqu'à récemment. Lors de l'exposition universelle où Debus- sy a eu l'occasion de les écouter, les joueurs de gamelan étaient présentés comme des bêtes curieuses : dans sa musique, ils prennent une tout autre dimen- sion...

Makis Solomos

pensée se préoccupe exclusive- ment des pratiques vivantes et vivaces, de la musique en acte dans les populations locales d'aujourd'hui, non des traces du passé. Tout ethnomusicologue exigeant est soucieux d'observer " en situation » des pratiques musi- cales vivantes, non de fouiller dans des vestiges fossilisés de musiques folklorisées ou éteintes. Les musi- ques prioritaires en ethnomusico- logie n'appartiennent donc pas le moins du monde à un passé révo- lu : elles sont tout aussi contempo- raines que les oeuvres contempo- raines de la musique savante occi- dentale. Nous avons donc à nou- veau en commun l'idée que la vie musicale doit aussi et surtout se manifester par des apports nou- veaux, par du renouvellement, qu'elle ne doit pas être réduite à la simple maintenance et répétition d'un vieux patrimoine figé et im- muable. La nature exacte du re- nouvellement est sans nul doute un point de discussion intéressant entre nos deux approches. Du côté du langage musical, les ethnomusi- cologues n'aiment certes pas les tables rases que chérissent les avant-gardistes et leur préfèrent les

évolutions lentes imputables à

l'improvisation ou à la micro- variation. Mais du côté des institu- tions musicales, des circonstances de performance ou des usages

Introduction 11

musicaux, ils apportent sans nul doute un sang neuf, alors que les contemporanéistes seraient, pa- radoxalement, beaucoup plus " traditionalistes » puisqu'ils res- tent fidèles au concert public et à l'apprentissage traditionnel du conservatoire : des oeuvres neuves dans un écrin institutionnel ancien, en quelque sorte. Cependant, dans un cas comme dans l'autres, il s'agit bien d'une préférence pour les patrimoines vivants et pour le renouvellement des langages.

Voilà donc déjà deux do-

maines importants dans lesquels nous pouvons coexister sans être frères ennemis et deux axes de convergences qui justifient pleine- ment ce colloque. Quant aux di- vergences que je viens d'évoquer, elles seront ici la source non de conflits de chapelle mais d'une dialectique fructueuse dont cha- cun pourra s'enrichir. Nous avons donc de bonnes raisons de mar- cher main dans la main face à l'adversité et, finalement, il ne fait aucun doute que nos points de vue sont plus complémentaires que divergents.

Jacques Bouët

MUSIQUE AU SINGULIER1

François-Bernard Mâche

Je vais commencer par un rappel historique pour baliser le terrain et montrer quel paysage je considère pour interpréter la mondialisation ou globalisation. On sait que, jusqu'à il n'y a guère longtemps, les cultures étaient essentiellement locales, mais on sait également que les frontières ont toujours été perméables, sur deux plans : un plan horizontal, géographique (on connaissait la musique des voisins que, généralement, on rejetait tout en l'utilisant) ; un plan vertical, avec des frontières sociales plus ou moins marquées selon les cultures (parfois trèsquotesdbs_dbs46.pdfusesText_46

[PDF] le livre : Sociologie de la bourgeoisie de Michel Pinçon et Monique Pinçon-Charlot

[PDF] Le livre Andromaque

[PDF] le livre au moyen age wikipedia

[PDF] le livre d'eli 2

[PDF] le livre d'eli streaming

[PDF] le livre d'eli streaming vostfr

[PDF] le livre de l'enfant et la rivière

[PDF] le livre de la mort et de l'au del? avis

[PDF] le livre de la mort et de l'au-del? - de thanatos ? la résurrection quantique

[PDF] Le livre de ma mère, questionnaire

[PDF] le livre définition

[PDF] Le livre des abaques

[PDF] le livre des merveilles de marco polo résumé par chapitre

[PDF] le livre des merveilles de marco polo texte intégral

[PDF] le livre des merveilles marco polo 5eme