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ORGANISATION DE L'EGLISE

PLANIFICATION PASTORALE

BRÈVE CONTRIBUTION À LA CATÉCHÈSE (038)

EXTRAIT DU COURS SILOÉ LAUSANNE 2009 - 2012

(38.0) : SÉANCE DU 11 OCTOBRE 2011 J.M. Brandt, Dr en théologie, Dr ès sciences économiques 2

SILOÉ LAUSANNE 2009 - 2012

(38.0) : SÉANCE DU 11 OCTOBRE 2011. L'ORGANISATION DEL'EGLISE. LA PLANIFICATION PASTORALE

38.1 INTRODUCTION, BUT, ENJEU

- INTRODUCTION Comment ne pas "croire en l'Eglise", comme le Credo nous y invite ? Comment en effet ne pas "aimer et espérer " de tout notre cƈur, de toute notre espĠrance, de tout notre

foi, cette Eglise qui nous est révélée comme l'Epouse de Jésus le Christ mort sur la Croix

et ressuscité pour notre Salut, cette Eglise dont le modèle nous est présenté comme étant Marie l'Immaculée, la Sainte-Mère de Jésus-Christ ? Une Eglise que Saint-Paul nous fait considérer comme le Corps du Christ-Tête, et Ƌui poursuit son ƈuǀre tout entière résumée dans le commandement d'amour : Voici quel est mon commandement : vous aimer les uns les autres comme je vous ai aimés.1 Aujourd'hui, tout particulièrement chez nous, en Occident, l'Eglise visible subit

clairement une double évolution de retrait de la société : elle apparaît comme étant à la

fois de moins en moins à l'écoute des besoins de la vie quotidienne, et de plus en plus en replis sur elle-même. Pire, ce constat qui relève du sens commun, n'est pas, officiellement en tous les cas, partagé par le sommet de la hiérarchie ecclésiastique, et les indispensables mesures d'hygiène que nécessite toute crise subie normalement par tout organisme humain, ne paraissent pas devoir être même envisagées. Au contraire, la

politique de la hiérarchie se traduit par des tirs de barrage répétés contre l'évolution de

la société, ses naturelles mises en question, ses dérives, sans qu'apparaisse en contrepartie la moindre étincelle de volonté autocritique.2 Mais, pour commencer, sommes-nous d'accord sur le constat de retrait de l'Eglise ? Le constat de retrait est partagé explicitement dans une société qui met de côté les valeurs chrétiennes traditionnelles, et implicitement dans une Eglise qui intervient régulièrement pour lutter contre le manque de vocations, une Eglise qui offre une présence de plus en plus limitée de ses prêtres en paroisse. En l'absence d'autocritique et d'évaluation ouverte, nous disposons au besoin de statistiques dont la présentation est ici hors de propos. Disons que ces statistiques, au demeurant parlantes en termes de quantités de vocations et de fréquentation du culte, demeurent muettes en termes qualitatifs d'offre, de demande, ou de besoin et de pertinence de l'offre religieuse par rapport à la demande.

1 Jn 15,12

2 L'attitude radicale de Benoît XVI à propos des prêtres pédophiles, mise à part.

3 Quelle que soit la situation réelle de retrait de l'Eglise, il est évident que le besoin de Salut, ou de sens, est fondamental pour l'humanité en général et l'homme en particulier, aujourd'hui plus que jamais puisque les repères millénaires sont mis en question. Nous partons de l'idée que cette mise en question est saine, hygiénique, car elle va dans le

sens de l'évolution. La question, pour l'Eglise, plus que jamais interpellée sur la

pertinence de son attitude (et non pas de sa vocation), sera pour nous, ici, d'examiner dans quelle mesure sa structure met en danger son hygiène naturelle. Nous proposerons une réponse qui s'inscrira dans la fenêtre de l'Espérance. L'Eglise que nous abordons ici est l'Eglise catholique romaine, dans son organisation, ses structures, et la planification de ses ƈuǀres3. Nous serons amenés à distinguer entre l'Eglise actuelle et l'Eglise des Origines. Nous ne tiendrons pas compte de l'Eglise au sens large de la Présence du Sauveur dans le monde, en particulier dans ses diverses expressions que sont les autres églises ou croyances. - BUT Le but est de se familiariser avec l'organisation de l'Eglise, d'évoquer l'articulation entre sa structure et ses ƈuǀres, et de chercher la maniğre dont on ǀit, dont on peut vivre cette organisation dans la vie de tous les jours, ici et maintenant. - ENJEU L'enjeu consiste à trouver (retrouver ?) le message du Christ dans l'Eglise qui est la nôtre. - NOTA BENE

La structure, ou plutôt les structures de l'Eglise en Suisse sont originales en ce qui

concerne l'administration ou la logistique qui est au service de la pastorale. Les structures répondent aux impératifs de la démocratie et du professionnalisme. Elles

incarnent l'un des charismes de l'Eglise particulière telle que vécue, gérée, mise en place

par Saint-Paul. La question des charismes nécessitant une étude en soi, nous proposons ici une démarche pragmatique qui se cantonne à : - L'exemple suisse. En Suisse l'Eglise catholique est organisée de façon originale. Pour illustrer ces spécificités, nous avons annexé au présent document la copie d'un article paru dans la Revue culturelle jésuite CHOISIR, no 616, avril 2011 pages

22-25 sous le titre : Financement des Eglises. Le Swiss made,

- l'exemple du diocèse LGF. Nous présenterons, résumées à l'extrême, quelques- unes des caractéristiques marquantes du diocèse LGF (Lausanne, Genève,

Fribourg, Neuchâtel).

3 Officiellement, la "Planification pastorale", en particulier celle du Diocèse de Lausanne, Genève et Fribourg

(qui inclut Neuchâtel). 4 - INDEX

38.1 INTRODUCTION, BUT, ENJEU

38.2 ETYMOLOGIE. DÉFINITIONS

38.3 STRUCTURE DE L'ÉGLISE. GÉNÉRALITÉS : L'ÊTRE-EGLISE, LE FAIRE-ÉGLISE

Introduction

L'être-Eglise : le pôle structurel

Le faire-Eglise : le pôle missionnaire

Conclusion

38.4 LA STRUCTURE DE L'ÉGLISE, DANS LE TÉMOIGNAGE DES ÉCRITS : L'UNITÉ-

PLURIELLE

Introduction

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