[PDF] Le ciel et ses puissances dans les rituels magiques dépoque

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Zü5īq/+5♀ּוּ â7/5+ à5♀ּוּ

À Éros et aux autres démons

(ils l'ont bien mérité) Et le premier quartier de la lune, le début de tout, l'éternel recommencement, voguait au milieu de tout ça comme sur un étang d'étoiles.

Michel Tremblay,

Le premier quartier de la lune (1989)

Chacun devient le premier homme

Sorti d'une autre forme

La terre lui fournit un visage

La lune lui donne son langage

S'il pouvait voir le premier ciel

Avant qu'on lui coupe les ailes

Harmonium,

" Le premier ciel », L'Heptade (1976)

REMERCIEMENTS

Ma reconnaissance la plus sincère et la plus fidèle va à mon directeur de thèse, Jean-François

Cottier, pour son soutien indéfectible, son enthousiasme entraînant et la constance de son enga-

gement auprès de moi depuis que nous nous sommes rencontrés, en 2014. Sous sa tutelle bien-

veillante, ce qui n'était alors qu'un mémoire de Master s'est transformé avec les années en une

thèse de Doctorat. Je le remercie, en particulier, pour sa confiance et pour l'autonomie qu'il m'a

laissé prendre tout en restant très régulièrement vigilant. Il a assisté à toutes les étapes de ce tra-

vail, depuis ses balbutiements hésitants jusqu'à son point final et je lui en suis profondément re-

devable. Je veux témoigner aussi de ma reconnaissance envers deux chercheurs qui ont marqué ces an-

nées : Pierre Bonnechere (Université de Montréal) pour son soutien constant au Québec et pour

ses lectures encourageantes et instructives tout au long de mon parcours ; Nicole Belayche

(École Pratiques des Hautes Études), pour son regard critique et avisé et pour m'avoir invité à

plusieurs événements scientifiques. Un jour gris de novembre 2015, peu après un vendredi noir

et sinistre, j'ai, comme on dit, vu de la lumière et je suis entré dans son séminaire - une grande

salle de l'INHA un peu sombre, mais où l'enseignement était des plus éclairants. Je tiens également à adresser mes plus chaleureux remerciements à toute la communauté

scientifique avec qui j'ai eu le plaisir d'échanger au cours de ces cinq années, soit lors des col-

loques, soit par courriel. Ils ont assisté à mes débuts dans la recherche et m'ont conseillé ou

orienté ; certain·e·s ont partagé avec moi des documents ou des travaux, parfois des recherches

en cours, ou m'ont invité à des événements qu'ils organisaient ; tous et toutes m'ont soutenu

dans mon travail d'une manière ou d'une autre : Caroline Bertoneche (Université de Grenoble), Marie-Christine Budischovsky, Michel Chauveau (ÉPHE), Jean-Charles Coulon (CNRS), Chris- tophe Cusset (ENS de Lyon), Hélène Cuvigny (CNRS), Thierry Dechezleprêtre (CNRS), Charles Delattre (Université de Lille), Korshi Dosoo, (University of Würzburg), Marina Escolano-Pove-

da (University of Liverpool), Frédéric Gabriel (ENS de Lyon), Alessandro Garcea (Université de

Paris-Sorbonne), Alexander Jones (New York University), Philippe Hoffmann (ÉPHE), Anna van VII den Kerchove (Institut Protestant de Théologie), Constantinos Macris (CNRS), Daniel Morgan (CNRS), Jean-Michel Roessli (Université Concordia), Kim Ryholt (Université de Copenhague),

Emilio Suárez de la Torre (Universitat Pompeu Fabra), Andréi Timotin (Université de Bucarest),

Andreas Winkler (University of Oxford), sans oublier les membres de l'association Antiquité Territoire des Écarts et notamment, mes collègues Maxime Pierre (Paris Diderot) et Emmanuelle Valette (Paris Diderot) ainsi que Florence Dupont (Paris Diderot) et Antoine Pietrobelli (Univer- sité de Reims). Enfin, parmi cette communauté scientifique, je dois à Thomas Galoppin une mention spé-

ciale. Il soutenait sa thèse, je commençais la mienne, et l'ampleur de la tâche me paraissait gi-

gantesque. J'ai eu la chance de bénéficier au départ de ses conseils amicaux et de ce qui était

alors pour moi presque un parrainage, puis à la fin de sa relecture intelligente et informée. D'un

bout à l'autre, de la première à la dernière page, sa présence plane donc au-dessus de cette thèse :

qu'il sache que je lui en suis profondément reconnaissant. Il me faut aussi présenter mes remerciements aux personnes et institutions qui ont rendu ce

travail possible, à commencer par l'École Normale Supérieure de Lyon pour la formation que j'y

ai reçue et la bourse doctorale qu'elle m'a accordée. Merci également à l'ED 131 et à Evelyne

Grossman qui en fut à la tête entre 2015 et 2019, à l'UFR ALC et à son directeur, Jean Vignes, à

mes collègues de Rennes-2, Cécile Corbel, Françoise Morzadec, Sylvaine Poujade et Sophie van

der Meeren, pour une année bretonne radieuse. Je remercie enfin la Fondation Hardt pour m'avoir accueilli sur son domaine et m'avoir offert des conditions de travail si excellentes et la

Fondation des Treilles pour son soutien financier lors de mon séjour à Montréal. La Fondation

des Treilles, créée par Anne Gruner Schlumberger, a notamment pour vocation d'ouvrir et de

nourrir le dialogue entre les sciences et les arts afin de faire progresser la création et la recherche

contemporaines. Elle accueille également des chercheurs et des écrivains dans le domaine des

Treilles (Var) www.les-treilles.com. Aussi était-ce un honneur d'être compté parmi les lauréats

de leur Prix pour l'année 2019.

À tous ceux et toutes celles, enfin, pour qui la thèse ne fait aucune différence et sans qui elle

n'aurait pourtant aucun sens, je veux leur dire merci du fond du coeur ! Je pense tout d'abord à

mes parents, qui m'ont soutenu et encouragé pendant toutes ces années, et à mon frère, qui m'a

épaulé et reste toujours présent, à ma petite île de la Réunion, qui m'a fait grandir, à celles et

ceux, enfin, qui sont une seconde famille, aux ami·e·s qui, de près ou de loin, au début, au milieu

ou à la fin, m'ont accompagné dans cette aventure et dont la présence est si importante. Sans les

VIII

nommer tou·te·s, je veux saluer notamment la fine équipe de relecteurs et relectrices, que je re-

mercie pour sa disponibilité, sa patience et son humour : Louis Autin, Jérôme Bastick, Clémen-

tine Dautremer, Thomas Galoppin, Claire-Emmanuelle Nardonne et mes deux amis québécois les plus chers, Isabelle Chouinard et Jean-Nicolas Mailloux. Tout autant que Paris, ces années

sont pour moi celles de Montréal et d'une langue que j'ai chérie : il en reste, dans les coins de

page, des fragments du Québec. IX

TABLE DES MATIÈRES

RemerciementsVII

AbréviationsXVII

RemarquesXXIII

Introduction1

1. Au fil des images : pri

ère et sacrifice à une étoile1

1.1. D'Ab̄ū Ma'̌šar (IXe s.)

à Festugière (XXe s.), le prisme religieux du monothéisme1

1.2. Une repr

ésentation archéologique filtrée par les images manuscrites,ou comment un paradigme th

éorique éclipse un geste rituel6

2. Rituel " magique » et puissances du ciel10

2.1. Comment mettre en action des puissances inaccessibles ?10

2.2. Les sources de la " magie » gr

éco-égyptienne13

3. Le parcours interpr

étatif18

Partie I

La magie astrale : histoire d'un imaginaire

Chapitre 1 Mages et astrologues, de faux jumeaux ?25

1.1. De l'Antiquit

é au XIXe siècle : la formation d'un stéréotype populaire25

1.2. Au tournant du XXe si

ècle : la formation de l'approche scientifique29

1.2.1. Le renouveau des

études en histoire de l'astrologie29

1.2.2. La naissance des

études en histoire de la magie30

1.2.3. Astrologie, magie et religions orientales32

1.3. Cent ans apr

ès Cumont38

1.3.1. Th

èbes et Babylone : quid novi sub sole ?39

1.3.2. Des " mensonges de Memphis » au heka des

Égyptiens41

1.3.3. Magie gr

éco-égyptienne : le pouvoir des rituels43

XI

Partie II

Intégrer l'univers au dispositif rituelChapitre 2 La composition du monde et sa reprise rituelle55

2.1. Permanence et renouveau d'un imaginaire cosmologique56

2.1.1. Au commencement : l'eau, le dieu et la lumi

ère56

2.1.1.1. Un " firmament » pour cr

éer une bulle d'air dans l'océan56

2.1.1.2. Le dieu cr

éateur, à la lumière d'une lampe58

2.1.1.3. Le rire cr

éateur de la " cosmopöïa » de Leyde (PGM XIII, 161-206 ; 471-563)61

2.1.2. Le pneuma comme principe organisateur et principe vital70

2.1.2.1. Un souffle diffus entre terre et ciel (PGM IV, 1115-1146)70

2.1.2.2. Le pneuma dans le rituel : manipulation d'un principe naturel et mise en acte

d'un langage symbolique76

2.2. Un univers rendu sonore88

2.2.1. La " c

érémonie des voyelles » (PGM XIII, 822-935)88

2.2.2. L'harmonie des sph

ères : de la théorie philosophique à la pratique rituelle91

2.2.2.1. Sources et historiographie91

2.2.2.2. R

éflexe herméneutique et diversité pragmatique95

Chapitre 3 Structure du monde et pouvoir divin109

3.1. Directions de l'espace109

3.1.1. Aux quatre coins du monde109

3.1.1.1.

Évoquer, amplifier et miniaturiser la puissance divine109

3.1.1.2. D'est en ouest113

3.1.2. L'axe et le p

ôle118

3.1.2.1. Une m

étonymie pour la souveraineté118

3.1.2.2. La m

étaphore du désir124

3.2. De bas en haut, la travers

ée du ciel128

3.2.1. Rituel et narration : l'ascension c

éleste128

3.2.1.1. Un ciel, deux cercles, trois zones : les donn

ées astronomiques du récit128

3.2.1.2. " Tu verras toutes les r

éalités immortelles »133

3.2.1.3. Intertextualit

é et métadiscours142

3.2.1.4. Pragmatique rituelle et

énonciative : la réécriture d'une pratique divinatoire148

3.2.2. Le nombre sept et les plan

ètes155

3.2.2.1. Nommer les sept cieux155

3.2.2.2. L'

écart créateur de sens entre programmation et actualisation157 Chapitre 4 Figures divines, figures de l'univers 165

4.1. H

énothéisme et panthéisme : faut-il catégoriser les pratiques " magiques » ?165

4.2. Les astres comme images divines170

4.2.1. " M

éné, aux mille noms »172

4.2.2. Soleil / Soleils178

XII

4.2.2.1. Juxtaposer : la polymorphie du dieu solaire179

4.2.2.2. Éros-Harpocrate dans le " patchwork » des textes et des images183

4.2.2.3. Le soleil aux enfers : ordre et hi

érarchie185

4.2.2.4. Typhon comme puissance solaire192

4.3. Le dieu comme repr

ésentation cosmologique, ou l'iconographie du temps200

4.3.1. Les formes de la lune dans le mois (PGM VII, 756-794)200

4.3.1.1. Les vingt-huit stations du " zodiaque » lunaire et les quatorze sons de la lune200

4.3.1.2. Strat

égie rhétorique et sémiotique rituelle204

4.3.2. Les formes du soleil dans la journ

ée (PGM III, 494-532 ; IV, 1648-1695 ;

XXXVI, 20-28)210

4.3.2.1. La d̂ôd

écâôros des rituels et de l'astrologie210

4.3.2.2. Encercler et enchanter. Douze messagers de la lune (PGM VII, 898-912)218

4.3.2.3. T

émoignages néoplatoniciens sur la dôdécaôros et le " zodiaque » lunaire220

4.3.3. Repr

ésenter l'année, créer un dieu (PGM XIII, 38-53 = 390-423)225

4.3.3.1. Une iconographie en transformation225

4.3.3.2. Fonctions s

émiotiques : cosmologie, hiéroglyphe et objet de puissance230

Partie III

Configurations c

élestes et gestion du temps astronomiqueChapitre 5 Le cycle synodique de la lune dans les pratiques rituelles239

5.1. Prol

égomènes239

5.1.1. Un probl

ème239

5.1.2. Relev

é linguistique240

5.1.3. La r

épartition des données248

5.2. S

émiotique céleste, ou l'art de produire des signes249

5.2.1. Deux moments interchangeables : un rituel de nouvelle lune (PGM III, 633-731)

et un rituel de pleine lune (PGM II, 1-64)250

5.2.2. Un principe de sch

ématisation : le tout et la partie259

5.2.2.1. Des rituels de m

émoire et de prescience259

5.2.2.2. Le milieu du mois dans la c

érémonie des voyelles268

5.2.3. Le cycle lunaire comme

écriture d'un récit269

5.2.3.1. Une histoire de la violence269

A. Seth de la pleine lune, l'ennemi paradigmatique269 B. Seth de l'anatol̀è, l'ami et le protecteur276

5.2.3.2. Une image du d

ésir (PGM VII, 862-918)278

5.3. Printemps,

été, automne : trois nouvelles lunes284

5.3.1. Variations pascales autour de l'

équinoxe (PGM XIII, 1-734)284

5.3.2. L'immortalit

é comme renaissance (PGM IV, 751-799)290

5.3.2.1. Un mat

ériel textuel composite290

5.3.2.2. Pertinence d'une interpr

étation astrologique ?294

5.3.2.3. Le temps du renouveau297

XIII

5.3.3. Naître hors des eaux (PGM IV, 26-51)309

5.3.3.1. Une cons

écration à l'équinoxe d'automne309

5.3.3.2. Aspersion et immersion : r

éactualiser le mythe de la naissance solaire312

5.3.3.3. L'onction, marque corporelle des puissances c

élestes318

Chapitre 6 Circulation et transmission de l'astrologie323

6.1. Le passage des savoirs et la transformations des usages325

6.1.1. Raret

é des décans dans la magie gréco-égyptienne325

6.1.1.1. Un inventaire r

éduit325

6.1.1.2. Les raisons d'une absence336

6.1.2. Mat

ériaux de la généthlialogie341

6.1.2.1. Horoscopes et cycles de l'existence341

6.1.2.2. Une paraphrase de Vettius Valens (PGM L)344

6.1.3. Les interfaces rituelles du songe : tablettes, statuettes et couronnes346

6.1.3.1. L'

équipement d'un astrologue ou d'un magicien (PGM CX)346

6.1.3.2. Entre support de savoir et objet de pouvoir : la tablette astrologique

(PDM XIV, 93-114)349

6.1.3.3. Dormir avec le zodiaque pour couronne (PGM VII, 795-845)352

6.2. Le cycle sid

éral de la lune et le zodiaque354

6.2.1. La tradition des h

émérologies356

6.2.1.1. Le genre textuel. Sa diffusion et sa r

éception.356

6.2.1.2. Un calendrier des jours et des heures (PGM VII, 155-167)360

6.2.1.3. Deux ẑôdiologia (PGM VII, 283-299 et PGM III, 276-282)362

6.2.2. Iatromath

ématique : le Lion et le traitement de la goutte (PDM XIV, 1003-1014)365

6.2.3. Divination : les G

émeaux, le solstice d'hiver et le décan Kommès (PGM II, 80)367

6.2.4. Ontogen

èse astrologique d'une puissance divine370

6.2.4.1. Analogie et sympathie (PGM VII, 301-310)370

6.2.4.2. Le trigone royal dans la fondation d'un autel priv

é (PGM V, 370-446)372

6.2.4.3. Matrice animale et conception astrale (PGM XII, 307-317)378

6.3. Concepts techniques de l'astrologie hell

énistique391

6.3.1. Pr

ésentation des trois procédures391

6.3.1.1. L'oracle de Sarapis (PGM V, 1-52)392

6.3.1.2. Cons

écration d'une lamelle (PGM XIII, 1002-1057)393

6.3.1.3. Fabrication d'un contraceptif (PGM XXXVI, 320-332).394

6.3.2. Typologies des signes395

6.3.2.1. Signes masculins et f

éminins395

6.3.2.2. Signes fixes, mutables et cardinaux395

6.3.3. R

épartition des qualités dans l'espace399

6.3.3.1. Les plan

ètes399

6.3.3.2. La th

éorie des confins400

6.3.3.3. Comparaison des deux m

éthodes de katarch̀è dans l'oracle de Sarapis402

6.3.4. Domiciles et relations g

éométriques404

6.3.5. La semaine astrologique406

6.3.5.1. De l'analogie

à la biologie406

6.3.5.2. Reconna

ître l'initié (PGM XIII)409

XIV

Partie IV L'action rituelle

Chapitre 7 Magica communio loquendi cum diis. Façons " magiques »de penser l'action421

7.1. " Philosophie et magie, nourrices de l'

âme » : des procédures divinatoiresen transformation424

7.1.1. Au coeur du d

ébat, la fabrique des sujets424

7.1.1.1. Critique

épistémologique et utilitariste contre défense de l'astrologie424

7.1.1.2. Critique psychologique et programme

éthique426

7.1.2. De la divination

à la divinisation431

7.1.2.1. L'annulation du destin (PGM XIII, 608-617 + 708-717)431

7.1.2.2. La renaissance et l'immortalit

é (PGM IV, 639-655)438

7.1.2.3. Strat

égies rituelles pour négocier avec la condition humaine443

7.1.3. Le d

émon personnel454

7.1.3.1. Naturalisation astrologique du d

émon et rationalisation théurgique des rituels454

7.1.3.2. L'union au d

émon personnel (PGM VII, 505-528)457

7.2. ̂Être dieu : le sujet entre " mystique » et action dramatique465

7.2.1. S'adresser

à la puissance céleste et fabriquer la personne humaine467

7.2.1.1. Amalgames et d

éformations : Celse et Origène467

7.2.1.2. Jamblique et la pragmatique rituelle470

7.2.2. Deux modalit

és de mise en action d'une puissance divine parl'identification rituelle477

7.2.2.1. L'illusion dramatique dans des rituels divinatoires : " Je suis Barbari

ôth »477

7.2.2.2. Unio mystica ou " f

étichisme » (PGM VIII, 1-63) ?482

Conclusion493

Glossaire507

Annexe 1 Le rituel d'immortalisation (PGM IV, 475-834)511

Annexe 2 Les s

éries vocaliques dans les PGM531

Annexe 3 Publications scientifiques533

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