[PDF] 1 Abraham dans liconographie des trois religions monothéistes

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Tm#HB+b Qm T`BpûbX

aQMB 62HHQmb

IRHT-CNRS

s

I. Dans la tradition juive

II. Dan

III. Dans la tradition islamique

s

1. Les premières images

3. Abraham dans la Fournaise (Gen. XV, 7)

7. Le signe

9. Le Sacrifice dans les trois religions

V. conclusion

fig. 1 fig. 1, fig. 2, Paris, BnF, sup.persan 1313, fig. 2, Paris, BnF, Suppl. persan 1313, 31v fig. 4, sacrifice, fig. 5Tolède, 142 Casa de Alba, fol. 35r fig. 6Paris, BnF, Arabe 1489, fol. 156v fig.Paris, BnF, Suppl. Turc 190, 28v fig. 9Dublin, Chester fig. 10 fig. 10Amiens, B m fig. 14Paris, BnF, Français 3, fol. 20v

Biblia de Alba, fol. 35v°a

fig. 19 fig. 19 fig. 21Besançon, Bm, ms 148, fol. 60r fig. 22Laud Mahzor, Oxford, Bodleian fig. 24Londres à la BL, ms 11639, fig. 26 fig. 27Avranches, Bm, ms 42, fol. 140v

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igions monothéistes

Sonia Fellous

portera ce nom dans le récit biblique. souvent dr biblique

Dieu qui sera l

autres religions, am sauvé de ,erprétation représenté chez les musulmans ser passages dans les trois monothéismes.

I. Dans la tradition juive

Abrahamès la création (= 1812 avan

fils de sa vie

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le du

Aggadah

de la foi, Abraham détruisit toutes les idoles façonnées par son père qui était païen. Afin

erain mésopotamien jeta symbolise la confiance absolue du croyant

Moriah

le sacrifice fig. , synagogue de Doura Europos, salle de prières, 1 1 hébreux médiévaux biblique se trouve en milieu juif, des manuscrits juifs à peintures sous ,Les V chrétienne The Excavations at Doura Europos. The Synagogue, New Haven, Yale University Press, 1979.

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23
n Temple et innombrable

II. Dans la tradition chrétienne

Abraham est, avec Moïse, la figure

cen

vise à rattacher Jésus aux principaux dépositaires des promesses messianiques, Abraham

Pour les peintures concernant op. cit.,

IIe au VIe siècle, Genève, Labor et Fides, 1991, chapitre VI, p. 138

2Ibid., p. 235

3infra, p.

4 Cf. La Bible de Jérusalem, p. 1415. Bible des Capucins,

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raham dans des termes moraux et ec et ceci 5. ,6 mais aussi à Florence té d, e préfiguration de la

Speculum humanae sal

III. Dans la tradition islamique

Ibrâhim, tie

Sidna Ibrahim Ibrahim al

5 rangeli

Santa Maria Maggiore a Roma, Florence, 1988, p. 88.

6, Paris, 1990, illustrat

7infra, fig. 28, 29,

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8. e e 9

ceux de Muhammad à la Mekke, une ville de pèlerinage où les Arabes idolâtres et les polythéistes

de ce temple que Muhammad fera disparaître à son tour les idoles mais il gardera le sanctuaire au

10

Ab/Raham

h) croyant soumis à Dieu nombre des Justes. du châtiment imposé au peuple de Loth avec néan

8 , Paris,

hlui est attribué douze fois dans le Coran. 9 oppement et oran, introduction de D. Masson, Paris, 1967, t

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des controverses acharnées se sont élevées en dh) était Isaac11 dh, elle était Q -Le la tradition juive extra 13

14fig.

Paris, Bème .

11 Cf. Wüstenfeld, Chron. Mekka, II, 37.

12 Cf. Godzhiler, Muhammedanische Studien, I, 144 sq.

Maisonneuve et Larose, 1952)

13Anwar al,

14 Selon la tradition islamique, Gabriel est celui qui dicta littéralement à Muhammad la sourate al

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des idoles, le miracle de la fournaise, la visite des trois anges, mo mosaïques. Habituellement représenté comme un homme âgé à ba logique de Jésus)

Verdun et dans les fresqu

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15, de son amour pour

religions emple pour les juifs 16 alliance entre Da représentant quelques scènesreproduisant des cycles entiers de Rome, 17 chrétienne

Noble,

H(propos attribués au Prophète et r

15 Dictionnaire encyclopédique du judaïsme, Paris, éd.

16infra.

17 infra.

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concerna plus strictement que le domaine relig surtout vont être largement illustrés. Ainsi,

M, un récit

ion du radjab, sur un cheval fabuleux Q

18. Zubdat al

19 20. mirâdj 18 -- Qisas al; Ibn Kathir (VIIIe s), Qisas alCf. Brannon Wheeler, Prophets in the Quran Stories of the Prophets : Illustrated Manuscripts of Qisas al, Islamic Art et Architecture et est dédicacée au Sultan Mourad III en 1583

1573, et est conservée à Dublin, à la Chester Beatty Library (fig. 11, infra).

internet 20

Lot, du prophète Elie et de son suc

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fig. 7 21
iconographiques rtaines ont été e ont été étudiés22 Nous avons 23.
les détails de leur représentation. sacri24. Si leur lecture par les trois religions est comment chacune les es sous entre les trois religions monothéistes. t certaines images.

21 infra.

22La Bible hébraïque, Paris, éd. Vilo, 1987, p. 31

23 Cf. notamment les peintures de Doura Europos 21Jérusalem,

Pirqey

op. cit., ill. 43. 24

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1. ham différents modes 25
rection de Jérusalem

Lassocié au Temple est

(26)

25 Cf. supra

26The Synagogue, op. cit.,

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conçue en Judée sous Bar Kokhba 27 28
lulav (palme)etrog (cédrat) dont le symbolisme est lié à la fête de Sukkotl'une des plus importantes du 29
. Il serait sauvé puisque dans cette position il ne pouvait marquant.

U -

. r pris dans

27 Encyclopaedia Judaica, IV, c.

28, Leuven, Peeters

, Neûchatel, 1975, p. 36.

29 Le cédrat et la palme sont deux des quatre végétaux utilisés pour le rituel de Sukkot selon Lévitique XXIII, 40. Sur

a, cf. Dictionnaire Encyclopédi, Paris, Cerf, 1993, ha lulav etrog

Sukkot

Sukkot, selon Zacharie

Sukka 55b

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et30 très régulièrement dans les a divine dans les affaires terrestres, exclusivemen fig. ) peu il ,aussi de la nef centrale, au nord, dont 31
pas au texte biblique , au niveau supérieur, tente

30 ème siècle dans les certaines fresques des

31 Cette inscription réfère aussi aux textes rabbiniquesThe Ancient synagogue of Beth

, Jerusalem, 1932, pl.

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midrash qui peut offrir quelques pistes quant à la lecture de cetPirqey de Rabbi Eliezer

âme a été ravie et il a

Aqeda,

lamma car il vit que Sara- shofar ), puis poussa trois ) du shofaret ell , à E32 représente 33
iconographie chrétienne34 35
il existaien Occident

32 Cahiers archéologiques

33

34Le thème est repris dans les catacombes romaines des IV

n ibid., op. cit., p. 41, fig.

35 infra, fig

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disparu et des manuscrits chrétiens qui reprenaient une traditi c terre. Car Dieu e une targoum midrash ) avec le lieu du

Antiquités mi

36
dans toutes les périodes de son histoire , cette scène sacra hébreux avec Dieu et par reviendra dans les catacombes ienne à ses débuts targoum déve37

36 The Legends of the Jews, Philadelphie, 1968, t. I, p. 285

(Moriah // morah Alliance (i.e. aron (arche)

37 article publié en 2004 "La représentation d'Abraham dans l'iconographie des trois religions

dans , mur ouest. Depuis nous pensons que De Roi, législateur, prêtre prophète. " pour enjoindre grâce à sa capacité de des affaires

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2. La résentant seul face à , barbu, e crucifère 38
Biblia de Alba39(fig. Tolède, 1422 conservée à Madrid, Casa de

38 Image accessible sur internet, sur le

39Biblia de Albaest

et du latin. Outre le texte biblique, le manuscrit contient un très grand nombre de commentaires rabbiniques

1430The Duke of

, Uppsala, 1967La Bible d'Albe. Thèse de Doctorat nouveau régime, sous la Direction de

La Biblia de Alba

, volume d'accompagnement du fac Tolède, 1422. Histoire de la Bible de Moïse Arragel, Paris, Somogy, 2001.

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miniature 40
Al

1560), on voit un A

brassards et de rinceaux dorés brisant les idoles (fig.Paris, BnF, Ara ).

Dans un manuscrit Mirâdj41

fig.Paris, BnF, inbar de la mosquée extrême de

40 Casa de Alba, fol. 35r, glose a, Genèse XIII:18.

41ran selon lequel le Prophète aurait effectué une ascension au

radjab, s

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i dudit Voyage Muhammad après son départ de la Mecque, à la mosquée extrême de Jérusal 42
juives mettent en relief la relation directe entre Dieu et Abraham et rappellent de ocuteur affirmant ainsi la encore circoncis (Rm 4,9

42 e al, première partie du , celle q

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manière la divinité. Ainsi, lQisas al fig. Paris, 43
turban blanc,aux

Zacharie, Marie (sous la figure de Joseph).

dernier prophète. s

3. Abraham dans la Fournaise (Gen. XV, 7)

Ce passage, pourtant très elliptique dans la Bible 45
son père 43
44

45ence des sources juives d&ans les textes coraniques se référer à S. D. Goïten,

Juifs et Arabes, Paris, éditions de Minuit, 12997. En particulier le chapitre IsrailiyyatEncyclopédie de

, article Israiliyyat

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46.
47
courant piétiste qu

Pe), les Pirqey

, mais aussi les An 46
et moyen âgeCahiers du judaïsme, 2004, n°16, p. 47
Sacred Images : Studies in Jewish Art from Antiquities to the Middle Ages, Northampton, 1989, p. 341

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intercédant pour son fils qui était lui Midrash Ra Pirqey de Rabbi Eliézer, 48
dans , (fig. 9Dublin, Chester B au fond vert , Terre de Sienne,

A droite, une tour,

48 Pirqé de Rabbi Eliéze, Paris, Verdier, 1983, p. 148, voir aussi ms or. 2884, fol. 3rb (Londres, BL), Espagne,

op. cit., ill. 21.

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littéraires juivesPesahim 118a Abraham livra bataille pour

Genèse

Legends of the Jews,Antiquités bibliques

49épisode

de son refus de particip

épisode sous le règne de

érateur dans les trois religions qui en font

les 4)50 comme une annonce de la Trinité en témoignent de no , où seuls les anges sont c lecture inspire

49 Les Antiquités bibliques, Paris, éd. du Cerf, Paris, 1976, tome I, p. chap. VI, par. 3.

50
Le

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nt Louis 51

Hospitalité associé-

fig. 10Amiens )

Cette scène montr

messagers vienne ma dans ce cas , la descendance. t humain sources midrashiques sont savamment exploitées. Ainsi dans le rituel hébreu 51
comme celle de Peters

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est illustrée 52
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