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Ecole Doctorale 180 SHS : Cultures, individus, sociétés

Laboratoire : Cermes 3

Divan indien

Pratiques de la psychanalyse et modes d'individualisation dans l'Inde urbaine contemporaine

Anne Gagnant de Weck

Sous la direction d'Alain Ehrenberg et de Marie-Caroline Saglio-Yatzimirsky

Soutenance prévue le 26 novembre 2018

Membres du jury :

1. Marine Carrin (rapporteuse)

2. Stéphanie Tawa Lama-Rewal (rapporteuse)

3. Pierre-Henri Castel

4. Richard Rechtman

5. Alain Ehrenberg

6. Marie-Caroline Saglio-Yatzimirsky

2 3

REMERCIEMENTS

Je voudrais tout d'abord remercier mes directeurs, M. Alain Ehrenberg et Mme Marie-

Caroline Saglio-Yatzimirsky, pour m'avoir soutenue dans ce projet depuis le début, avec générosité

et exigence, alors que je venais d'une autre tradition disciplinaire (celle des lettres) et désirais me

diriger vers les sciences sociales sans avoir encore les totems universitaires requis dans le domaine.

Merci à eux pour leur disponibilité, leurs relectures critiques et leurs conseils toujours judicieux,

sans lesquels ce travail ne serait pas ce qu'il est. Merci au département de sociologie de l'ENS de Lyon pour m'avoir fait confiance et m'avoir octroyé une bourse doctorale qui m'a permis d'entreprendre ce travail avec une réelle

sécurité financière (ce qui n'est pas rien, dans le paysage universitaire actuel). Je remercie en

particulier Marie Vogel, qui a patiemment relu mon projet de thèse. Merci au département de la recherche et de l'enseignement du musée du Quai Branly pour

m'avoir fait bénéficier d'une bourse de quatrième année, grâce à laquelle j'ai pu terminer cette

thèse dans les meilleures conditions qui soient. Merci à Frédéric Keck, à Julien Clément et à

Vincent Guigueno pour leur accueil et leurs conseils. Merci aux doctorants et post-doctorants pour

leur présence quotidienne et leurs soutien pendant les moments de découragement qui ne manquent

pas de poindre au cours d'une rédaction de thèse. Mes remerciements vont aussi aux membres du Cermes3, pour leur encadrement et leurs conseils, en particulier Jean-Paul Gaudillière, Maurice Cassier, Fanny Chabrol, Anthony Stavrianakis, Claudia Lang et Andrew Mc Dowell. Le Cermes 3 m'a aussi permis, grâce aux aides

financières fournies, de me rendre souvent en Inde et d'y mener de longues enquêtes de terrain.

Merci au CSH de m'avoir accueillie comme doctorante invitée et de m'avoir donné l'occasion d'organiser une conférence dans leur institution. 4

Merci aux membres de l'association Indias, avec qui j'ai pris plaisir à organiser des

événements pour faire découvrir l'Asie du Sud à un large public : Mariane Hillion, Marine Bellego,

Sundar Ramanadane, Floriane Zaslavsky, Iva Čápová, Jean Arzoumanov et Antoine Naïk.

Merci aux différentes personnes qui, à des degrés divers, m'ont aidé dans la réalisation de ce

travail : Bertrand Pulman, pour son aide et son soutien institutionnel, Samuel Lézé, Caterina Guenzi

et Benoit Fliche, pour leurs précieux conseils, Serena Bindi, pour une discussion qui m'a aidé à

mettre certaines données de terrain en perspective, Pierre-Henri Castel, pour m'avoir encouragée à

assumer une dimension quelque peu littéraire dans ce travail et à faire des portraits approfondis de

thérapeutes et de patients, Jean Nimylowycz, pour avoir partagé avec moi son travail et les archives

qu'il a recueillies à Calcutta. Merci aux institutions qui m'ont ouvert leurs portes et une partie de leurs informations

pendant l'enquête de terrain : l'hôpital psychiatrique Vimhans, les hôpitaux Fortis (merci en

particulier à Anurag Mishra), et surtout l'université Ambedkar. Que soient vivement remerciés les

membres du département de psychologie, en particulier Ashok Nagpal et Amit Basu, pour m'avoir

accueillie dans leurs séminaires, lieux de discussions et de débats qui ont nourri cette thèse, ainsi

qu'Anup Dhar, pour ses cours passionnants et les articles qu'il m'a envoyés. Merci aussi aux jeunes

professeurs et aux étudiants du département, qui font du campus universitaire un endroit plaisant,

riche de rencontres et de découvertes. Je remercie bien sûr, au-delà de ce que je peux dire, les psychanalystes, les psychologues,

les psychiatres et les patients qui ont accepté de me parler de leur vie professionnelle et de leur vie

tout court. Je ne peux tous les citer nommément, en raison de leur nombre et de l'impératif de

confidentialité, mais qu'ils sachent que cette thèse doit tout à leur accueil, à leur disponibilité, à

l'intérêt qu'ils ont accordé à mon travail et à la confiance qu'il ont accepté de me faire. En

particulier, ma gratitude est immense envers celles que j'ai nommées Madhvi, Monika et Bhanu, les

trois jeunes femmes qui ont accepté de me parler de leur vie pendant des heures, dans ce qu'elle a

de plus beau et de plus douloureux. Leur confiance me touche et m'honore. Merci à celles et ceux qui ont rendu ma vie à Delhi si riche de belles rencontres, de longues discussions et de plaisirs partagés, en particulier Varun Sharma, Dinesh

Jamwal, Panu Sharma,

Jaimini Mahajan, Ramesh Chander, Sudarshan Singh Shekhawat, Sushil Yadav, Marine Brasquies, 5

Elise Coquereau. J'exprime ici ma profonde gratitude à Pugazh Kumarasamy et à sa famille

(bonjour au petit Lénine), qui m'ont accueillie chez eux plusieurs mois durant. Mes remerciements vont aussi, bien sûr, à mes amis de France et d'ailleurs, qui m'ont

permis de ne pas oublier qu'il y a une vie en dehors de la thèse. Merci à la troupe Magna Bestia,

avec qui il est si jouissif de jouer. Merci à Julie Chevaux, à Clémence Fourton et à Varun Sharma

pour leurs conseils de traduction. Merci à Charlotte Wagenaar pour ses relectures et à Alexandra

Puillet pour son aide, sa disponibilité et sa présence quotidienne (bien que téléphonique) dans ma

vie.

Merci à ma famille. A Caroll, ma mère, à Philippe, mon père, et à Pierre-Arnaud, mon frère,

pour leur savant dosage d'amour, de fantaisie et de névrose qui fait la beauté de notre famille.

Merci à Benjamin, pour sa tendresse et sa patience (les enquêtes de terrain ont été

longues...). Merci d'être mon premier lecteur et de m'apporter un soutien exigeant. Merci, tout simplement, d'être dans ma vie. 6 7

RESUME / ABSTRACT

Cette thèse est consacrée à la pratique contemporaine de la psychanalyse à Delhi. Après avoir

resitué les pratiques contemporaines dans la longue histoire de la psychanalyse indienne, ce travail

cherche à décrire les formes que prend la pratique psychanalytique en contexte indien et à

comprendre ce que ces formes révèlent d'un certain nombre de tensions autour de la montée en

puissance de valeurs individualistes dans la classe moyenne de Delhi. A partir d'entretiens menés

avec une quarantaine de thérapeutes et de patients et de la fréquentation assidue du milieu

psychanalytique de Delhi, on montre comment le récent dynamisme de la psychanalyse dans la

capitale et des psychothérapies dans les villes indiennes est soutenu par les changements profonds

qui traversent la société indienne depuis la libéralisation des années 1990. Les portraits détaillés de

trois jeunes femmes - une psychanalyste et deux patientes - doivent nous permettre de mieux comprendre comment les changements qui affectent cette classe moyenne ont des répercussions

dans les mutations subjectives d'individus particuliers. Ce travail a ainsi deux versants principaux,

eux-mêmes étroitement intriqués : d'une part, prendre le cabinet du thérapeute, lieu d'élaboration

subjective, comme un laboratoire des renégociations à l'oeuvre dans une Inde urbaine en plein

essor ; d'autre part, décrire la façon dont les structures sociales et les représentations collectives

propres au sous-continent façonnent la coloration spécifique que prend, en contexte indien, cette

transaction intime qu'est la cure analytique et plus globalement la psychothérapie. This research focuses on the psychoanalytic practice today in Delhi. We outline the long history of Indian psychoanalysis and then we try to describe the various forms taken by the psychoanalytic practice in the Indian context in order to understand how these forms relate to the social tensions that surround the increasing appeal of individualistic values in the Middle Class of Delhi. Basing ourselves on interviews with about fourty therapists and patients and on participant observation in

the psychoanalytic circles of Delhi, we show that the growing number of psychoanalysts and

psychotherapists in Indian big cities is due to the far-reaching changes that have occurred in the

Indian society since economic and social liberalization in the 1990s. The rich and detailed

description of three women's life stories - one psychoanalyst and two patients - enables us to understand better how these changes have an impact on the subjective transformations of specific

individuals. This work has two sides, intricately linked between themselves : on the one hand, I take

the therapist's private practice as a place where people negotiate, give form and meaning to the social changes that are happening ; on the other hand, I describe the way the social structures and collective perceptions of the Indian society shape the specificities of Indian therapy. 8 9

TABLE DES MATIERES

INTRODUCTION ............................................................................................................ 13

1) Problématique ............................................................................................................................ 17

2) La classe moyenne ..................................................................................................................... 19

3) Enquête de terrain et méthodologie ........................................................................................... 23

4) Plan ............................................................................................................................................ 34

PARTIE I - CONTEXTUALISATION HISTORIQUE : LA PSYCHANALYSE DE LA PERIODE COLONIALE A NOS JOURS .............................................................. 37

Chapitre 1 - La psychanalyse à l'époque coloniale ...................................................................... 38

1) Naissance et développement de la psychanalyse indienne ........................................................ 38

A - L'arrivée de la psychologie en Inde .................................................................................... 38

B - Girindrasekhar Bose et la Société psychanalytique indienne .............................................. 41

C - Les psychanalystes britanniques en Inde ............................................................................. 48

D - Les psychanalystes indiens et l'utilisation coloniale de la psychanalyse ........................... 52

2) La théorie psychanalytique de Bose .......................................................................................... 54

A - " A New Theory of Mental Life » ...................................................................................... 54

B - Une psychanalyse non-individualiste .................................................................................. 60

C - Une psychanalyse non-dualiste ........................................................................................... 64

3) La psychanalyse indienne, lieu d'une modernité indigène ........................................................ 68

A - La psychanalyse, une science indienne ? ............................................................................ 68

B - La psychanalyse, une science à double usage ..................................................................... 69

Conclusion ..................................................................................................................................... 71

Chapitre 2 - La psychanalyse pendant la période nehruvienne .................................................. 72

1) Le déclin de la psychanalyse indienne ....................................................................................... 73

A - La mort de Girindrasekhar Bose et le repli du groupe de Calcutta sur lui-même ............... 73

B - Le ralliement à l'orthodoxie psychanalytique ..................................................................... 74

2) L'émergence d'une psychologie culturaliste ............................................................................. 78

A - La psychologie, une science au service de la nation ........................................................... 79

B - La volonté d'indianiser la psychologie ............................................................................... 81

3) La critique de la psychanalyse .................................................................................................. 85

A - Une forme de psychothérapie peu pertinente en contexte indien ....................................... 85

B - Comment adapter la psychothérapie à l'Inde ? ................................................................... 90

10

Chapitre 3 - La refondation culturaliste de la psychanalyse indienne ....................................... 95

1) Sudhir Kakar, le deuxième père de la psychanalyse indienne ................................................... 95

2) La production théorique de Sudhir Kakar ............................................................................... 105

A - L'Inde ou le désir de fusion .............................................................................................. 106

B - Réhabiliter la spiritualité ................................................................................................... 109

C - Penser l'indianité ............................................................................................................... 113

Conclusion ................................................................................................................................... 117

Chapitre 4 - La psychanalyse au 21

ème siècle .............................................................................. 119

1) Le tournant libéral ................................................................................................................... 119

2) Les lieux ................................................................................................................................... 121

A - Le Delhi Chapter of Psychoanalysis ................................................................................. 121

B - La psychanalyse à l'université .......................................................................................... 123

C - La psychanalyse dans les hôpitaux .................................................................................... 133

D - La psychanalyse dans d'autres milieux institutionnels ..................................................... 141

E - La psychanalyse en cadre libéral ....................................................................................... 145

F - L'insertion des psychanalystes de Delhi dans l'espace national et international .............. 146

G - La figure du " psy » dans la culture populaire .................................................................. 151

3) Les acteurs ............................................................................................................................... 157

A - Les psychanalystes ............................................................................................................ 157

a) Le nombre de psychanalystes .......................................................................................... 157

b) Le ratio femmes / hommes .............................................................................................. 159

c) L'âge des psychanalystes ................................................................................................. 163

d) La position sociale des psychanalystes ............................................................................ 166

B - Les patients ........................................................................................................................ 169

4) Le cadre juridique .................................................................................................................... 173

5) Positionnements théoriques et politiques ................................................................................ 177

PARTIE II - ETRE EN THERAPIE ET S'AFFIRMER COMME INDIVIDU ...... 185

Chapitre 5 - Galerie de Portraits ................................................................................................. 186

1) Madhvi ou la conquête d'un espace personnel ........................................................................ 186

2) Monika ou la psychothérapie impossible ................................................................................ 203

3) Bhanu ou la volonté de se soustraire au projet paternel ......................................................... 223

11

Chapitre 6 - La psychanalyse : un langage pour l'individu ...................................................... 242

1) L'individu tant débattu ............................................................................................................ 242

A - Les deux types d'hommes indiens .................................................................................... 242

B - Le modèle dumontien en débat ......................................................................................... 244

a) Le renonçant : un individu-hors-du-monde ? ................................................................... 245

b) L'homme indien, un individu-fait et pas un individu-valeur ? ........................................ 246

c) L'homme indien : un sujet juridique ? ............................................................................. 254

2) Voies et tensions de l'émancipation individuelle ..................................................................... 259

A - Le désir d'être acteur de sa propre vie .............................................................................. 260

a) Le choix d'un métier ........................................................................................................ 262

b) Le choix d'un conjoint ..................................................................................................... 271

c) A la recherche d'une subversion la moins subversive possible ? .................................... 281

B - Le désir d'avoir un espace à soi ........................................................................................ 288

a) La conception indienne des espaces privé et public : la maison et le dehors .................. 289

b) Un désir de solitude ......................................................................................................... 294

c) Le cabinet de l'analyste : un espace à soi ? ..................................................................... 298

C - Le désir de faire un travail sur soi ..................................................................................... 299

a) L'essor de nouvelles techniques de soi ............................................................................ 300

b) Les psychothérapies : des pratiques d'empowerment ? ................................................... 311

c) Vers une conception désocialisée de soi-même ? ............................................................ 317

3) La psychanalyse rend-elle étranger dans son propre pays ? .................................................. 323

PARTIE III - A L'INTERIEUR DE LA THERAPIE ................................................ 331

Chapitre 7 - Une cure par la parole, mais en quelle langue ? .................................................. 333

1) Brève cartographie linguistique .............................................................................................. 333

2) Polyphonie dans la cure ? ....................................................................................................... 336

Chapitre 8 - La relation thérapeutique ....................................................................................... 345

1) Le modèle aîné / cadet ? .......................................................................................................... 346

2) Le modèle maître / disciple ? ................................................................................................... 355

3) Suggestion et transfert dans une société de la dette ................................................................ 362

4) Ne pas se contenter des fantasmes, prendre en compte le réel ............................................... 372

12

Chapitre 9 - Totem et tabou dans la cure .................................................................................... 376

1) Parler de soi ? ......................................................................................................................... 376

2) Parler librement à quelqu'un d'une autre génération ? ......................................................... 387

3) Préserver la réputation de sa famille ? ................................................................................... 393

4) Parler à un membre d'une autre communauté ? ..................................................................... 399

5) Parler de spiritualité ? ............................................................................................................. 405

6) Parler de sexualité ? ................................................................................................................ 409

Conclusion ................................................................................................................................... 417

CONCLUSION GENERALE ....................................................................................... 419

BIBLIOGRAPHIE ......................................................................................................... 433

13

INTRODUCTION

Etudier la psychanalyse en Inde, c'est se situer dans un espace doublement marginal : au regard du monde psychanalytique, l'Inde n'existe quasiment pas ; au regard du monde indien, la

psychanalyse est une tradition thérapeutique et intellectuelle négligeable. Cette position doublement

marginale peut interroger : à quoi bon s'intéresser à quelque chose d'aussi anecdotique en

apparence ? N'y a-t-il pas d'autres objets d'étude qui méritent davantage notre attention, tant pour

la connaissance du monde indien, qui connaît de profondes transformations, que pour la

compréhension des dynamiques contemporaines du monde psychanalytique ? Il me semble

toutefois que l'étude de la psychanalyse en Inde est susceptible de faire progresser notre

connaissance à la fois de la psychanalyse et de l'Inde. Que devient la psychanalyse, arrivée en Inde

dès les années 1910, dans un contexte social et culturel aussi différent que celui de l'Europe du

début du 20

ème siècle où elle a vu le jour ? Autrement dit, que fait l'Inde à la psychanalyse ?

Comment les Indiens se sont-ils appropriés à la fois la théorie et la pratique psychanalytiques ? De

quelle façon les structures sociales et les représentations collectives propres au sous-continent

donnent-elles une coloration spécifique à cette transaction intime qu'est la cure analytique ?

Puisque les théories et les pratiques psychanalytiques sont marginalement présentes dans le sous-

continent depuis cent ans, on peut aussi se demander si elles se sont transformées au cours du

temps. Si tel est le cas, de quelles façons ces transformations se font-elles l'écho de transformations

sociales qui traversent la société indienne de façon plus large ? Et en quoi l'expérience

contemporaine de la thérapie peut-elle se faire le reflet ou le catalyseur de changements touchant la

structure familiale, le rôle de la femme ou encore l'importance accordée à l'individu ? C'est à

répondre à cette série de questions que cette thèse est consacrée. S'il est intéressant d'étudier la psychanalyse à Delhi aujourd'hui, c'est aussi parce que,

depuis le tournant libéral des années 1990, les psychothérapies au sens large connaissent un réel

essor dans l'Inde urbaine et s'imposent peu à peu comme une pratique bien identifiée par la classe

moyenne et même à la mode dans certains milieux privilégiées des métropoles indiennes. Le

nombre de thérapeutes en cabinet a considérablement augmenté à Delhi, tout comme le nombre

d'institutions qui recrutent des psychologues au sein de leurs équipes médicales. La psychothérapie

est en train de devenir une pratique thérapeutique reconnue dans le monde de la santé mentale, par

ailleurs fortement dominée par une conception très biomédicale de la psychiatrie. Mieux, l'idée que

la thérapie aide à travailler l'étoffe de l'homme ordinaire confronté aux difficultés du quotidien, et

non simplement à guérir des personnes souffrant de troubles psychiques prononcés, a fait son

14

apparition et progresse au sein de la classe moyenne urbaine. Ces psychothérapies sont

majoritairement d'orientation cognitive et comportementale, orientation dominante dans les départements et les laboratoires de psychologie. Bien qu'elle demeure marginale, la psychanalyse

profite elle aussi de cet essor des psychothérapies. C'est en particulier le cas à Delhi, où les

psychanalystes ont réussi à imposer leur présence à l'université, dans les hôpitaux et dans un certain

nombre d'autres institutions. Or, le développement des psychothérapies dans les villes indiennes

n'a, à ma connaissance, fait l'objet d'aucune enquête de sciences sociales. Cela est vrai de toutes les

formes de psychothérapie, comportementales et cognitives comme humanistes ou psychanalytiques

- les trois traditions représentées dans le sous-continent. Des études consacrées à d'autres objets ont

parfois abordé les psychothérapies, de façon indirecte ou marginale. C'est le cas de l'enquête de

Sarah Pinto (2014) sur les femmes et la maladie mentale en Inde du nord, qui évoque en passant le

rôle des psychologues dans les milieux hospitaliers. C'est aussi le cas de l'enquête de Jocelyn Lim

Chua (2014) sur le suicide au Kérala, qui consacre un chapitre à la façon dont ceux qui ont essayé

de se suicider sont reçus à l'hôpital par les psychiatres et les psychologues. D'autres études, bien

plus nombreuses, se sont penchées sur les techniques de soi au croisement de la thérapie et de la

spiritualité, un point de jonction très fécond dans le sous-continent indien. Dans la perspective de ce

travail, on retiendra en particulier les enquêtes sur les mouvements sectaires néo-hindous, qui

s'adressent aux mêmes segments de population que les psychothérapies - les franges intermédiaires

et supérieures de la classe moyenne urbaine. On peut citer l'enquête de Maya Warrier (2005) sur le

culte de la Mata Amritanandamayi, celle de Lise Mckean (1996) sur l'organisation spirituelle

Divine Life Society ou encore celle de Nandini Gooptu (2013b) sur le mouvement néo-hindou des

Brahma Kumaris.

Des sociologues ont aussi étudié la façon dont les pratiques spirituelles ont

intégré le monde de l'entreprise. Carol Upadhya (2013) s'est par exemple penchée sur le coaching

spirituel, tel qu'il est proposé aux employés dans des entreprises du secteur des technologies et de

l'information (IT Sector), secteur qui s'est imposé dans les représentations collectives comme le

symbole de l'Inde libérée des rigidités socialistes et intégrée à la mondialisation. Le management

spirituel fait florès et de nombreux gurus se proposent de mettre la sagesse ancestrale hindoue au

service de la prospérité des individus et des entreprises (Nanda 2009). La manière dont le tournant

capitaliste et consumériste de la société indienne a transformé en profondeur les pratiques

thérapeutico-spirituelles hindoues a ainsi fait l'objet de multiples études. Des enquêtes ont aussi été

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