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0 Mention " Religions et systèmes de pensée » École doctorale de l'École Pratique des Hautes ÉtudesGroupe Sociétés, Religions, Laïcités
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sous la direction de Monsieur Jean-Paul WILLAIME, soutenue le 8 février 2016 devant un jury composé de : - M. Philippe BOUTRY, professeur à l'université Paris 1 Panthéon-Sorbonne - M. Patrick CABANEL, directeur d'études à l'EPHE - M. Philippe CHAREYRE, professeur à l'université de Pau et des Pays de l'Adour - M. Sébastien FATH, chargé de recherches au CNRS (GSRL) - M. Jean-Paul WILLAIME, directeur d'études émérite à l'EPHE 1à Liliane,
que j'ai l'avantage d'avoir pour épouse 2SOMMAIRE
INTRODUCTION ............................................................................................................................ 4
LA CARACTÉRISATION ................................................................................................................................... 4
LES SOURCES ........................................................................................................................................... 10
LA MÉTHODOLOGIE ................................................................................................................................... 15
PREMIÈRE PARTIE : L'IMPLANTATION DES FRÈRES LARGES EN FRANCE ...................................... 20
I. LE CONTEXTE HISTORIQUE ......................................................................................................................... 20
L'héritage revivaliste .......................................................................................................... 20
Le terreau piétiste ........................................................................................................................ 20
La matrice morave ........................................................................................................................ 21
Le Réveil de Genève ...................................................................................................................... 23
L'essor du mouvement des frères ........................................................................................ 27
Les frères de Plymouth .................................................................................................................. 27
Les Assemblées de frères en Suisse romande ................................................................................. 35
Les communautés italiennes de frères ........................................................................................... 37
La conjoncture française ..................................................................................................... 39
La recomposition du protestantisme sous le régime concordataire ................................................ 39
Le revivalisme sous le régime de séparation des Églises et de l'État................................................ 41
II. LE MOUVEMENT DES FRÈRES À L'ÉTAT DISPERSÉ (1850-1915) ......................................................................... 44
Période et contexte ............................................................................................................. 44
L'avant-garde de l'" Assemblée Biéler » sous le Second Empire (1850-1870) ........................ 48
Les premiers fronts de mission entre Commune et Séparation (1871-1905).......................... 50
L'évangélisation à l'heure des premières associations cultuelles (1906-1915) ...................... 85
Synthèse ........................................................................................................................... 106
III. LE MOUVEMENT DES FRÈRES EN PHASE DE COALESCENCE (1916-1945) ........................................................... 109
Période et contexte ........................................................................................................... 109
Développement de l'activité missionnaire et du lien fraternel (1916-1928) ........................ 111
Essor de l'évangélisation sous tente et de l'action caritative (1929-1945) .......................... 138
Synthèse ........................................................................................................................... 170
IV. LE MOUVEMENT DES FRÈRES COMME ENSEMBLE SYNERGIQUE (1946-2010)..................................................... 171
Période et contexte ........................................................................................................... 171
Cohésion nationale et dynamisme de croissance (1946-1967)............................................ 174
Coordination nationale et établissement des Assemblées (1968-2010) .............................. 226
Regroupements dissidents ................................................................................................ 256
L'association France-Mission ....................................................................................................... 256
La Communion d'Églises Protestantes Évangéliques (CéPéE) ........................................................ 259
Synthèse ........................................................................................................................... 260
DEUXIÈME PARTIE : LA STRUCTURATION DU MOUVEMENT FRÈRES LARGES ............................ 262I. LE MODÈLE SOCIOLOGIQUE DES ASSEMBLÉES ............................................................................................... 262
Un gouvernement de l'Église sur le mode congrégationaliste ............................................ 262
Un réseau d'Assemblées apparentées ............................................................................... 270
La reconnaissance d'une affinité à cultiver .................................................................................. 270
La socialisation par des rencontres inter-Assemblées................................................................... 279
La cohésion par des associations communes ............................................................................... 289
La coordination par la Commission de Service et de Référence ..................................................... 292
Une défiance générale à l'égard de toute médiation institutionnelle.................................. 295
II. LA DISPOSITION DU POUVOIR DANS LES ASSEMBLÉES..................................................................................... 300
Une vision fonctionnelle du ministère ecclésial .................................................................. 300
La règle du service ...................................................................................................................... 300
Le charisme des pionniers ........................................................................................................... 309
La vocation des successeurs ........................................................................................................ 312
Un profond attachement au principe de collégialité .......................................................... 321
III. LES RESSOURCES MATÉRIELLES DES ASSEMBLÉES ......................................................................................... 331
La contribution des fidèles ................................................................................................ 331
Le soutien de l'étranger .................................................................................................... 336
3L'assistance des Suisses .............................................................................................................. 338
L'assistance des Britanniques ...................................................................................................... 341
L'assistance des Américains et des Allemands ............................................................................. 343
L'emploi des moyens réunis .............................................................................................. 344
L'affectation générale des ressources .......................................................................................... 344
Le rôle des fonds de solidarité ..................................................................................................... 348
La salarisation de ministres du culte ............................................................................................ 351
IV. LE MILITANTISME DES FRÈRES ................................................................................................................. 352
Un prosélytisme prodigue et polyglotte ............................................................................. 353
Un appel lancé à tous ................................................................................................................. 353
Un travail au sein de communautés d'immigrés........................................................................... 360
Une évangélisation multiforme ......................................................................................... 367
Une évangélisation directe .......................................................................................................... 367
Une évangélisation latente ......................................................................................................... 380
Un recrutement diversifié ................................................................................................. 391
L'arrière-plan religieux des prosélytes ......................................................................................... 391
Le niveau social des prosélytes .................................................................................................... 399
TROISIÈME PARTIE : LE POSITIONNEMENT SOCIAL DES FRÈRES LARGES ................................... 403
I. L'IDÉOLOGIE DU RAPPORT AU MONDE ........................................................................................................ 403
Une vision millénariste ...................................................................................................... 403
Une sociabilité de convertis............................................................................................... 411
Un tropisme contre-culturel ........................................................................................................ 411
Une pratique sociale d'échanges culturels ................................................................................... 429
Un oecuménisme spirituel et intra-évangélique.................................................................. 436
Une idéologie s'affirmant non partisane ...................................................................................... 436
Un plaidoyer contre l'éclectisme des partenariats ....................................................................... 444
Une pratique revivaliste de l'unité............................................................................................... 450
II. L'IMPLICATION DANS LA SOCIÉTÉ.............................................................................................................. 454
Les oeuvres de charité en France ....................................................................................... 455
L'action sociale en faveur des enfants ......................................................................................... 455
L'action sociale en faveur des personnes fragiles ......................................................................... 476
Les traits saillants de l'entreprise caritative ................................................................................. 483
L'action missionnaire à l'étranger ..................................................................................... 485
L'apolitisme ...................................................................................................................... 492
III. LE REGARD DE LA SOCIÉTÉ SUR L'ACTION ÉVANGÉLISATRICE DES FRÈRES ............................................................. 500
La posture des autorités séculières .................................................................................... 500
L'attitude des représentants religieux ............................................................................... 507
Les réactions catholiques ............................................................................................................ 507
Les réactions protestantes .......................................................................................................... 515
La crédibilité des frères dans la culture française ............................................................... 518
CONCLUSION ............................................................................................................................ 529
APPENDICE : ESTIMATIONS CONCERNANT LES FRÈRES LARGES EN 2010 .................................. 535
RESSOURCES BIBLIOGRAPHIQUES ............................................................................................ 536
INDEX DES NOMS DE PERSONNES ............................................................................................ 558
4INTRODUCTION
LA CARACTÉRISATION
Quiconque s'intéresse aux héritiers français de la Réforme se doute probablementde la complexité de leur tradition et de la variété de leurs sensibilités. Mais qui a entendu
parler de ceux que, parmi eux, d'aucuns appellent les frères, ou mieux, les frères larges ? Pourtant, loin de vouloir se dérober à la curiosité du chercheur, ces derniers consentent aujourd'hui bien volontiers à l'auscultation, comme le confirment les encouragements quenotre travail d'investigation a reçus de la part de leurs représentants. Or, en tant que
développement de l'activité humaine, le mouvement des frères larges n'est pas dépourvude valeur, et la connaissance que l'on peut en acquérir doit en principe se révéler
profitable. Il se situe qui plus est dans le courant évangélique1, que depuis quelques années
différents universitaires ont considéré comme un sujet d'intérêt, en sorte d'en faire déjà
apprécier les valeurs génériques sans pour autant se départir du nécessaire sens critique.
À propos, sur l'échiquier du protestantisme français, le protestantisme évangéliquepeut commodément être présenté en recourant aux quatre caractéristiques isolées par
l'historien britannique David W. Bebbington : le biblicisme, le crucicentrisme, le conversionisme et le militantisme - autrement dit l'activisme2. Opposant un démenti formel à la fatalité de l'atavisme confessionnel, ce courant est fort actuellement d'environ1 Nous utilisons le mot évangélique à peu près comme un synonyme de revivaliste, en y associant
cependant l'idée d'attachement à l'orthodoxie biblique. Il faudra donc entendre " évangélique » non pas au
sens allemand mais au sens anglo-saxon du terme, " les évangéliques étant des evangelicals », comme
l'explique Jean-Paul WILLAIME, " Protestantisme établi et protestantisme de conversion : les recompositions
du protestantisme en ultramodernité », La Recomposition des protestantismes en Europe latine, Entre
Émotion et tradition, sous dir. Jean-Pierre BASTIAN, coll. Actes et recherches, Genève, Labor et Fides, 2004,
p. 14. Ainsi, avec encore Jean BAUBÉROT, " Histoire et sociologie des protestantismes », École Pratique des
Hautes Études, Section des sciences religieuses, Annuaire, t. LXXVIII, 1979, p. 470, nous convenons
d'" une discrimination interne au protestantisme ».2 Cf. David W. BEBBINGTON, Evangelicalism in Modern Britain, A History from the 1730s to the
1980s, Londres, Unwin Hyman, 1989, p. 2-17 ; et David W. BEBBINGTON, " The Place of the Brethren
Movement in International Evangelicalism », The Growth of the Brethren Movement : National and
International Experiences, Essays in Honor of Harold H. Rowdon, sous dir. Neil T. R. DICKSON et TimGRASS, coll. Studies in Evangelical History and Thought, Carlisle [R.-U.], Paternoster, 2006, p. 241, où
l'auteur parle d'" une quadruple insistance » : " a fourfold stress on conversion, Bible, cross and activism,
characteristics that can be seen as the defining hallmarks of evangelicalism ». 5 un demi-million d'adeptes en France métropolitaine3 : il représente près de la moitié de l'effectif global du protestantisme. Faisant du choix personnel le pivot de la religion, lesévangéliques incarnent de fait une notable adéquation du protestantisme à l'individualisme
occidental, dont la forme solipsiste contemporaine pourrait bien valider le modèle de" l'égogestion »4. Dans cette situation, sans craindre une certaine extériorisation de la foi
dans la société française, ils apportent un message à la fois centré sur le divin et en prise
directe sur le vécu des individus, comme le signale d'ailleurs leur importante hymnologie.Leur pouvoir attractif, face à l'éclatement ultramoderne du sens, tient aussi à leur
promotion de principes de vie singuliers, comme savent le faire les " minorités nomiques »5, ainsi qu'à leur démonstration de fraternité nourrie par l'espérance chrétienne. Les frères larges appartiennent quant à eux au pôle piétiste-orthodoxe du blocévangélique, selon la typologie élaborée par l'historien Sébastien Fath : bannissant la
dissipation mondaine et chérissant la Bible comme norme prescriptive, ce pôle représentaiten 2005 quelque " 150 000 fidèles »6. Plus précisément, la sensibilité religieuse des frères
larges se rapporte assez bien au " milieu ascétique-rigoriste »7, valorisant particulièrement
l'orthopraxie, quitte à promouvoir une conduite excentrique. Pour autant, l'orthodoxiebiblique et l'action sociale ne sont pas négligées ; peu s'en faut même qu'ici ou là l'une de
ces orientations prévale8. Du reste, sans ignorer que le modèle religieux des frères larges a pu, dans unecertaine mesure, faire école dans le protestantisme évangélique français, on peut a priori
cerner en gros les éléments qui, combinés entre eux, distinguent les frères larges des autres évangéliques, fussent-ils partisans du baptême des adultes ou encore3 Nous nous référons, pour cette estimation qui considère les " pratiquants réguliers de tout âge », à
Daniel LIECHTI, Étude statistique et cartographique : Les Églises protestantes évangéliques en France,
Situation 2015, éd. Conseil National des Évangéliques de France, p. 12. (Le document peut être téléchargé à
l'adresse http://lecnef.org/images/LIVRET.Statistiques.CNEF.2015.web.pdf.)4 Jacques GUIGOU, La Cité des ego, coll. Temps critiques, Paris, L'Harmattan, 20082, p. 9.
5 Serge MOSCOVICI, Psychologie des minorités actives, trad. de l'anglais par Anne RIVIÈRE, coll.
Quadrige, Paris, PUF, 1996, p. 87.
6 Sébastien FATH, Du Ghetto au réseau, Le Protestantisme évangélique en France, 1800-2005,
Genève, Labor et Fides, 2005, p. 303. Le pôle piétiste-orthodoxe est à distinguer du pôle pentecôtiste-
charismatique dans l'ensemble évangélique.vie ... caractérisés par trois traits : des références culturelles et structurelles partagées, des frontières
strictement délimitées et un haut niveau de communication interne » : ibid., p. 302.8 Par exemple, on pourra sans doute rattacher au milieu d'orthodoxie biblique l'Église la Bonne
Nouvelle de Strasbourg dans la seconde moitié du XXe siècle ; cette affinité ne saurait toutefois déterminer
aucune exclusive. 6congrégationalistes9 eux aussi, en mentionnant le " refus prononcé de tout clergé, un
accent sur la piété biblique et une méfiance pour tout oecuménisme institutionnel »10. En
effet, les frères larges rejettent toute subordination ontologique entre les convertis, et,s'attachant à l'idée du pastorat collégial, ils se plaisent à considérer leurs éventuels
pasteurs salariés comme des " anciens parmi les anciens »11 dans leur communautéecclésiale respective. Les frères larges entendent aussi " démontrer l'authenticité de [leur]
foi en vivant d'une manière digne de la vie nouvelle qui est en eux »12. Enfin, ils ont soinde ne pas se laisser entraîner " vers un "oecuménisme" »13 qui tendrait à l'élaboration
d'une grande Église dans laquelle se fondraient les identités confessionnelles... Pour compléter ce repérage, on doit situer les frères larges, appelés Open Brethren en anglais14, dans l'ensemble plus vaste des frères dont l'origine remonte au XIXe siècle15.En effet, dans de nombreux pays, il existe aussi des frères étroits, ou frères exclusifs : il
s'agit de ceux que, depuis les années 1870, on nomme encore darbystes, puisqu'ils veulent suivre l'enseignement de John Nelson Darby (1800-1882) - mais " ils ne veulent être quedes "Frères", libres de toute dénomination »16. Divisés eux-mêmes en plusieurs courants,
ils apparaissent plus stricts que les frères larges, en particulier sur la discipline eucharistique17, et ils refusent absolument l'oecuménisme moderne alors même qu'ils9 Le congrégationalisme est le principe ecclésiologique établissant l'autonomie de l'Église locale.
10 FATH, Du Ghetto au réseau, op. cit., p. 362.
11 Commission de Service et de Référence des C.A.E.F., Présentation des CAEF à une nouvelle
église, Texte provisoire revu en avril 2010, mis en ligne en déc. 2013 et consulté en juin 2015 à l'adresse
http://caef.net/spip.php?article354. Le titre d'ancien désigne, par référence au langage biblique, chacun des
dirigeants d'une communauté locale de frères larges : " les anciens exercent le ministère de l'autorité
spirituelle », est-il déclaré dans C.A.E.F., Fonctionnement de l'église, Texte mis en ligne en août 2007 et
consulté en juin 2015 à l'adresse http://caef.net/spip.php?article4.12 C.A.E.F., Les Membres, Texte mis en ligne en août 2007 et consulté en juin 2015 à l'adresse
http://caef.net/spip.php?article3.13 Commission de Service et de Référence des C.A.E.F., Dix Questions sur l'adhésion des CAEF au
CNEF, janv. 2010, Texte consulté dans sa version électronique en juin 2015 à l'adresse
14 " Open » renvoie à une attitude relativement libérale concernant les qualités requises pour la
participation à la cène. Quant à Roger N. SHUFF, Searching for the True Church, Brethren and Evangelicals
in Mid-Twentieth-Century England, coll. Studies in Evangelical History and Thought, Eugene [É.-U.], Wipf
and Stock Publishers, 2006, p. 3ss, il fait preuve d'originalité en désignant les frères larges par la
dénomination d'" independent Brethren ».15 Notre recherche ne concerne en rien, par exemple, l'Union des Églises Évangéliques des Frères,
issue du mouvement des frères de Schwarzenau apparu en Allemagne au début du XVIIIe siècle.16 Henri-Charles CHÉRY, L'Offensive des sectes, coll. Rencontres, Paris, Cerf, 19613rev, p. 61.
17 Christian MAILLEBOUIS, " Sur l'Implantation du "darbysme" en France au XXe siècle », Bulletin
de la Société de l'Histoire du Protestantisme Français, t. CLIX, avril-juin 2013, p. 337, signale ainsi que,
dans les communautés de frères étroits, " pour être admis à la table sainte, les darbystes de passage doivent
toujours produire une ... lettre de recommandation signée par quelques frères de leur assemblée d'origine ».
Il s'agit par là de s'assurer de la rectitude doctrinale et morale des visiteurs. 7défendent l'étroite solidarité disciplinaire de leurs Assemblées18. " Convaincus que toutes
les Eglises ont failli, et qu'il convient de supprimer toute forme de clergé ou de liturgie,[ils] valorisent une piété rigoriste et collégiale où chacun peut prêcher [sua sponte]. Ils
insistent aussi sur l'attente du retour de Jésus-Christ. »19 En l'occurrence, leur zèle les porte entre autres à écarter en bloc tout rassemblement de chrétiens dont l'indulgence àl'égard d'" un mal moral ou doctrinal »20 est supputée... En France, les frères étroits, qui
refusent comme nuls autres toute autorité officielle en leur sein et dont Pierre Larousse(1817-1875) avait comparé le régime ecclésial à " la célèbre anarchie de Proudhon »21, se
répartissent aujourd'hui dans un peu plus d'une centaine d'Assemblées. Quant à l'ensemble de tous les frères, Sébastien Fath22, en 2005, estime leur nombre, enfants compris, à 40 000 dans le pays : c'est autant que l'ensemble des baptistes. Il peut être du reste utile de signaler la typologie élaborée par le Bureau durecensement des États-Unis. Entérinée en 1936, elle répartit les frères en huit catégories,
allant des frères I aux frères VIII ; le théologien luthérien Arthur Carl Piepkorn23 (1907-
1973), en 1970, y ajoute les frères IX et les frères X. Dans cette classification, les frères
larges, largement majoritaires " avec plus de 11.000 assemblées »24 regroupant près d'un million d'individus dans le monde, correspondent aux frères II. Les autres groupesreprésentent donc différents courants darbystes. Cependant, à la fin du XXe siècle, de ces
courants on ne rencontre en France que les frères III et les frères IV, à savoir18 Cf. André GIBERT, L'Assemblée du Dieu vivant, Vevey, 1948, Texte consulté en juin 2015 à
l'adresse : " Ce qui est fait dans une assemblée locale a valeur ... pour toutes les assemblées locales. ». Pour
évoquer leurs communautés locales, les frères utilisent, comme une sorte de schibboleth, le terme Assemblée
de préférence à Église, afin de ne pas laisser croire qu'ils pensent à un corps de clercs. En effet, le sens du
mot Église " a été dénaturé par l'usage bien souvent », explique par exemple George G. JONES, in Servir en
L'attendant, n° 1 de la IIe année, janv. 1947, p. 2. Cependant, contrairement aux frères étroits, les frères
larges se montrent aujourd'hui de plus en plus libéraux sur ce chapitre.19 FATH, Du Ghetto au réseau, op. cit., p. 365.
20 GIBERT, op. cit..
21 Pierre LAROUSSE, " Darbysme », Grand Dictionnaire universel du XIXe siècle, t. VI, Paris,
Administration du grand Dictionnaire universel, 1870, p. 106. Partisan de l'anarchie, le Français Pierre
Joseph Proudhon (1809-1865) dénonçait toute forme d'organisation ecclésiale.22 FATH, Du Ghetto au réseau, op. cit., p. 215. Faute de données sérielles suffisamment fiables, Jean
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