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Famille traditionnelle et famille moderne réalités de notre
Famille traditionnelle et famille moderne réalités de notre société Jocelyne Valois Volume 7 numéro 2 avril 1965–1966 URI : https://id erudit org/iderudit/1004223ar DOI : https://doi org/10 7202/1004223ar Aller au sommaire du numéro Éditeur(s) Faculté de droit de l’Université Laval ISSN 0007-974X (imprimé) 1918-8218 (numérique)
Quelle est la différence entre la pédagogie traditionnelle et l’Éducation nouvelle ?
- En somme, la pédagogie traditionnelle, est celle du savoir, du modèle, de l’autorité, de l’effort, de l’individualisme et de sanction. Aujourd’hui, la pédagogie ancienne est remplacée ou influence à un certain degré par les pratiques issues de l’éducation nouvelle.
Quels sont les valeurs de l’éducation traditionnelle ?
- Quant aux valeurs transmises par l’éducation traditionnelle, nous avons distingué la suprématie de la collectivité sur l’individu, la solidarité responsable, le respect dû aux aînés, aux vieillards et aux invalides, Le travail collectif ou communautaire.
Quels sont les avantages de l’éducation traditionnelle des enfants ?
- L’éducation traditionnelle des enfants basée sur l’allaitement au sein, la discipline et de grandes exigences aurait des vertus, selon une étude britannique. Elle permettrait aux enfants d’être plus intelligents et de mieux s’adapter aux différentes situations. Ils auraient de meilleurs résultats en classe et auraient davantage confiance en eux.
Quelle est la différence entre les méthodes traditionnelles et les nouvelles pédagogies ?
- Les méthodes dites traditionnelles faisaient la part belle au travail, aux exercices normés et à l’apprentissage par coeur tandis que les nouvelles pédagogies entrent dans un développement intellectuel progressif de l’enfant ou de l’adulte et sont donc plus souples et surtout plus proches de leurs besoins ; ils apprennent à construire leur savoir.
Coexistence entre la médecine traditionnelle et la medecine moderne en milieu Leele. (Début XXème siècle-Début XXIème siècle) MBWIYA MANDJUMBA Richard
(Reçu le 5 Janvier 2021, validé le 06 Janvier 2021) (Received January 5th 2021, valided January 6th 2021)Résumé :
industriel européen et ce développement industriel a nécessité, à la fois, la recherche des matières
premières et des débouchés qui faisaient défaut en Europe et dans les colonies anglaises
protestantes) vont attirer en Afrique noire pour apporter " la civilisation occidentale » et la
médecine moderne. Le pays Leele se trouve dans ces nouveaux systèmes (Administration colonial,Evangélisation et compagnies commerciales) et bénéficient les avantages inhérents : éducation,
santé,pratiques médicales anciennes se justifient à la fois par les limites que présentaient la médecine
moderne et par la confiance que les Leele continuaient à garder envers leurs traditions. Mots-clés : Coexistence, médecine traditionnelle, médecien moderne.Astract
The activity of the slave trade (16th-18th century) had favored the European industrial boom and this industrial development required, at the same time, the search for raw materials and outlets which were lacking in Europe and in the English colonies. from America. Africa attracted the attention of Western capitalists: Europe would come to occupy Africa towards the end of the 19th century. The Administration, trade and missions (Catholic and Protestant) will attract to black Africa to bring "Western civilization" and modern medicine. The Leele country is in these new systems (Colonial Administration, Evangelization and commercial companies) and benefits from the imposed by the foreign elements has not prevented the Leele from using traditional medicine. This recourse to ancient medical practices is justified both by the limits presented by modern medicine and by the confidence that the Leele continued to maintain in their traditions. Keywords: Coexistence, traditional medicine, modern doctor. 2Education et Développement, Numéro 27, Quatrième Trimestre 2021. Plus de dix ans au service de la communauté scientifique et
SURIHVVLRQQHOOHB I·H[ŃHOOHQŃH j YRPUH VHUYLŃHBI. Introduction
entre les Africains en général et les Leele en particulier et les européens siècle avec les explorations dites scientifiques. En effet, ce sujet occupe une place de choix dans la mesure où les sociétésAfricaines en général et les Leele en particulier font recours à la médecine traditionnelle, malgré la
présence de la médecine moderne. insi dans le temps, notre étude va du début XXè siècle au début XXIè siècle. fin à nos recherches sur le territoire des Leele. Concernant cette étude, la grande question que nous nous posons est de savoircomment la médecine traditionnelle coexiste avec la médecine moderne depuis le début du XXè
? De cette grande question découle trois autres sous-questions secondaires :9 Quelle est la situation générale des Leele ?
9 Comment était pratiquée la médecine traditionnelle dans la société traditionnelle Leele ?
9 Comment ces deux médecines cohabitent-elles en milieu Leele ?
En rapport à toutes ces questions, la réponse à la question centrale constitue une proposition relative à a-Kiyamba, A, 1995 : 51- 52).
Certes, la médecine traditionnelle coexiste avec la médecine moderne. Cettepar la présence des guérisseurs qui soignent les maladies en recourant à la médecine traditionnelle.
techniques. Le choix de celles- abonde (Kumaker, 2012-2013) Nous avons choisi la méthode historique avec ses approches diachroniques et synchroniques. Nous avons aussi utilisé la méthode comparative. Elle nous a permis de comparer deux phénomènes différents à un même stade de leur évolution. Pour ce qui concerne les techniques, nous avons fait recours à la technique 3Education et Développement, Numéro 27, Quatrième Trimestre 2021. Plus de dix ans au service de la communauté scientifique et
SURIHVVLRQQHOOHB I·H[ŃHOOHQŃH j YRPUH VHUYLŃHB à la coexistence entre ces deux médecines précitées en milieu Leele.I. Présentation des Leele
La compréhension du phénomène étudié exige une présentation sommaire du peuple Leele. Avec Antoine Yok bakwey, nous disons que : " les Leele habitent les territoires de Bandundu (yok bakwey A, 2002 : 11). erritoire est une vaste savane herbeuseentrecoupé par des forêts parcs, des galeries forestières et la forêt équatoriale (de Saint Moulin, L,
2005 : 22).
Administrativement parlant, le pays Leele fait limite au nord-ouest avec les ; les Nkundo, les : " installer dans cet espace ssièrementrectangulaire et dont les coordonnées sont approximativement les suivantes : 4° 15 5° 45 sud et
entre les méridiens 20° et 22 de longitude Est (MAYAMBO E, 2011-2012 : 43).I.1. Données Historiques.
Par des traditions, nous savons que les Leele et les ethnies qui leur sont apparentéesles Kuba et les Wongo, auraient formé jadis un même peuple ayant eu un ancêtre commun appelé
que Woot, le présumé ancêtre fondateur et commun, aurait en trois fils dont les descendants sont :
du premier fils des bashilele, du second des Bashi-Tundu et du cadet, les bukuba (Vansina, j, 1954 : 36).son fils Nyimi Longo, son succe nombre de partisans et fonda la nation des Bashilele dont les descendants dévirèrent les chefs (Torday, E et Joyce, T.A 1911 : 21). 4
Education et Développement, Numéro 27, Quatrième Trimestre 2021. Plus de dix ans au service de la communauté scientifique et
SURIHVVLRQQHOOHB I·H[ŃHOOHQŃH j YRPUH VHUYLŃHB raison pour laquelle on les appelle " Bakana ba Woot -à-dire les descendants de Woot. -politique traditionnelle Leele. La société traditionnelle Leele présente un intérêt tout particulier en comparaisonavec la chefferie voisine des Kuba. Les études menées antérieurement, notamment Jan Vansina,
Mary Donglas et Luc de Hensech, ont abouti à un essai -politique traditionnelle Leele. -politique traditionnelle Leele sont : les Tundu, les Bawongo et les Batshwa. Les Tundu (bashi-tundu) constituent ce que nous pouvon linguistiquement apparentée aux Leele, les Kuba (L, De Hensch 1964 : 106). Les Tundu ont fini lieu à trois branches à savoir :Les Bakumu Bi- ;
Les Bakumu Ba-au sud-est ;
Les Bakumu Ba-Ngomambul ou "chefs de tonnerre" localisés au nord-est. ensch op- cit, p. 107). Les Bawongo, ceux-ci ne sont pas à confondre avec les Wongo en tant que groupe ethnique. Ils sont plutôt la majorité Leele, premiers occupants de la région. Les Batshwa (cwa) sont un groupe des Leele qui seraient opposés aux Tundu ; ils sont un groupe des Leele qui seraient opposés aux Tundu ; ils sont donc des gens têtus. Mais à la longue, les Tundu avaient fini par les dompter. -étatique, nité politique par excellence (MAYOMBO, E, 1996 : 62).II. La medecine traditionnelle Leele.
II.1. La santé et la notion de la maladie chez les Leele.A. La santé
particulièremen et régulier ; bon état physiologique. 5Education et Développement, Numéro 27, Quatrième Trimestre 2021. Plus de dix ans au service de la communauté scientifique et
SURIHVVLRQQHOOHB I·H[ŃHOOHQŃH j YRPUH VHUYLŃHB Pour les Leele en effet, la santé est considérée comme la première préoccupationde tous les membres du clan. La notion santé, surtout la bonne santé implique le corps physique et
un dysfonctionnement nement à la bonne santé. : " la bonne s mme (MABELE Akumu et Al 2008).B. Notion de la maladie
La maladie que les Leele appellent buwali/bubelo ou ndjembu est un phénomène pathologique qui affecte le corps Lutoko et entraine la souffrance ndjolo et de douleurs pamba reste un phénomène opposé à la bonne santé. Les Leele auraient bien voulu vivre tous naturellement en bonne santé, mais le phénomène maladie est de ceux qui les embarrassent. Un Leele dira facilement : iwa ndjambe est gravement malade en disant : bun buwali bwa ntoo kwee ? Ce qui se traduit par une telle maladie ? Cette question, en même t également une interpellation de tous, à partir du malade melo lui- entretient des liens avec le patient (membres de la famille, du clan (vivants et morts), sorciers mauvais esppensent aussi P. Adam et C. Herzlich en disant : " la maladie et la santé se définissent donc en
fonction des exigences et des attentes liées à notre environnement, à nos insertions et à nos relations,
familiales et professionnelles par exemple, et constituent, au sens propre, des états sociaux (Adam,
p et Herzlich, C, 1994). altération des fnaturelle de la maladie. L.V Thomas et R. Luneau estiment que la meilleure façon de saisir la nature
dans une telle perceptive on peut dire de la maladie» (Thomas, L.V et Luneau, 1980).
La maladie est une souff
vers la fin de son existence. Et pour F. Laplatine, " -à- exagération atténuation », du foncganisme (Laplatine, 1992). Par ailleurs, chez les Leele, la maladie est considérée comme un corps étranger indésirable, une mauvaise force affecte non seulement son seulement son physique, mais aussi son esprit et celui de son groupe parental, voire son entourage. 6Education et Développement, Numéro 27, Quatrième Trimestre 2021. Plus de dix ans au service de la communauté scientifique et
SURIHVVLRQQHOOHB I·H[ŃHOOHQŃH j YRPUH VHUYLŃHBA Nkay de relever aussi que "
et esprit. Les étapes du soin prennent en compte cette double dimension. La sorcellerie commemalédiction ou la possession font partie du registre des concepts qui définissent la maladie » (Nkay,
2007).
exemple, les maladies du Kababra, maladie provoquée par unles pathologies liées au changement des saisons, les maux de tête, les vers intestinaux, les maladies
liées à la consommation des produits de nouvelles récoltes, etc. Et encore faut-il que, ces maladies
ou maux aient une durée raisonnable. Ces maladies sont aussi qualifiées de " divine » : mawali ma ndjambe, " -à-dire ce qui relève de la volonté de Dieumaladie traine à se guérir, elle passe du stade naturel pour prendre une allure intentionnelle. Les
Leele qualifient une telle maladie de " buwali bwa bial batu provoquée par les hommes (MBEBANGU, P. interview accordée, Kikwit le 17-03-2020). C. La mise en pratique de la medecine traditionnelle : " la somme totale desconnaissances, compétences et pratiques qui reposent sur les théories, croyances et expériences
propres à une culture et qui sont utilisées pour maintenir les êtres humains en bonne santé ainsi que
pour prévenir, diagnostiquer, traiter et guérir des maladies physiques et mentales » (O.M.S, Dam
Salam, 10-14 septembre 2001). La médecine traditionnelle africaine en générale et Leele en
son bien être (MBWIYA,2012-2013).
Leele résolvent les problèmes de leur santé (MAYAMBO, E Op- pensons que la médecine traditionnelle est un modè la médecine traditionnelle est le socle mêmepensé à la médecine moderne. Et toute société ou race au monde a au départ pratiquée la médecine
w,Kabongo-Ingale le 17/03/2015).
Disons donc que la médecine traditionnelle en générale et Leele en particulier mal, pour soigner les différentes pathologie Leele par des hommes bien formés : les devins-guérisseurs, donc les tradipraticiens. 7Education et Développement, Numéro 27, Quatrième Trimestre 2021. Plus de dix ans au service de la communauté scientifique et
SURIHVVLRQQHOOHB I·H[ŃHOOHQŃH j YRPUH VHUYLŃHBII.2. Le tradipraticien leele et sa formation
La formation des différents guérisseurs dans la médecine traditionnelle était unepréoccupation majeure des Leele. Toute la communauté et ses différentes sociétés sécrètes ont
Hormis les connaissances générales (parfois superficielles) acquises au sein de . (MAYAMBO, 2010). comme généraliste soit comme spécialiste pour une catégorie de pathologies. CMayambo ajoute que "
le domaine de la sculpture. On peut donc devenir guérisseurs soit par héritage, soit par apprentissage
ou initiation, soit encore par la révélconnaissances thérapeutiques vont presque ensemble dans la mesure où elles exigent un enseignent
médical au préalables » (MAYAMBO, E Op-cit, 116).II.3. Des plantes medicinales et les pathologies
Il sied de signaler au préalable que la médecine traditionnelle Leele, fabrique es médicaments à base des essences végétales, animales et minérales. Pour nous, nous nous sommes plus intéressés aux essences végétales. Voici quelques plantes médicamenteuses chez les Leele :9 Bukungu, Piptadeniastrum : (écorce) ; indications : diarrhée, stérilité chez la femme, perte de
9 Buhaki : (racine) ; indication : maladies épidémiques, diarrhée, toux, abcès, hypertension,
gastrique et autres maladies attribuées aux esprits de la nature.9 Butono (écorce), indications : maladies épidermiques
9 Bwanga bawandjambe (feuilles, racines, tige) ; indications : diarrhée, toux, abcès,
9 Bwenge diospyros crassiflora hiern. (écorce) : indications : diarrhée, hypertension,
9 Ibamba (écorce, racines) ; indications
9 Ibono (feuille) ; indications
9 Botshi (écorce) ; indications : maux des dents,
9 Ikaka la-buhobe (feuilles) ; indications
9 Ikoko (écorce) ; indications
9 Ilotsh Alstonia congensis engl. (écorce) ; indications : diarrhée, stérilité chez la femme, asthme,
diabète, hémorroïde, etc...9 Ilulumba (feuilles) ; indications
9 Kabolandem (feuilles) ; indications
9 Matolngolo (racines) ; indications : hémorroïdes
8Education et Développement, Numéro 27, Quatrième Trimestre 2021. Plus de dix ans au service de la communauté scientifique et
SURIHVVLRQQHOOHB I·H[ŃHOOHQŃH j YRPUH VHUYLŃHB9 Mihelmb (feuilles, tiges, racines) ; indications
9 Nenge mwa holo (feuille et racines) ; indications : toux, grippe, stérilité chez la femme,
9 Ngomo kanene (racines), indications : maux de ventre
9 Ntotshi crossopteryx baill (écorce feuilles, racines, graines) ; indications : maux de tête et de
9 : maux de tête, stérilité chez la
sont tenus secrets par les tradithérapeutes. -Louis pousset : " il est important de de savoir de quelleédicament (Pousset, 2004 ).
II.3.1. Mode de préparation des médicaments. Plusieurs modes de préparation de médicaments ont été découverts par les mastication (mâchement), la poudre, les compresses, etc.¾ La macération Ubumbiy :
e des techniques les plus employées dans la pharmacopée Leele. Elle consiste à faire ou laisser tremper ubumbiy une substance dans un liquide. Selon la nature de lamatière, le thérapeute Leele peut procéder par couper en morceaux la substance, piler la matière ou
la gratter pour la rendre en poussières, etc. avant de la plonger dans le liquide.¾ La décoction ukathie
La décoction est une procédure qui consiste à faire bouiller ukatshie les substancesmédicinales dans un liquide. Par rapport à la macération, la décoction a été la technique la plus
concernées de la plante pendant pas. (Mwah. P, interview, Malembe le 08/02/2019). dans lequel se sont dissous les produits actifs ou médicamenteux et le purifie par un passage sur filtre. Le thérapeute Leele emploie un objet en vannerie Ileko pour procéder au filtrage. 9Education et Développement, Numéro 27, Quatrième Trimestre 2021. Plus de dix ans au service de la communauté scientifique et
SURIHVVLRQQHOOHB I·H[ŃHOOHQŃH j YRPUH VHUYLŃHB -nés ou des produits à inoculer dans les plaies ou dans l éliminés par filtration. » (Brert et Alii 1991).¾ La pommade ou la crème (compresse) était obtenue à partir des particules écrasées de la plante
des graines, des feuilles etc. rendues en poussières et mélangées avec des substances visqueuses,
laquotesdbs_dbs31.pdfusesText_37[PDF] educatrice petite enfance salaire
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