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Essais philosophiques

COLLECTION FONDÉE PAR JEAN HYPPOLITE

MARTIN HEIDEGGER

QU'APPELLE-T-ON

PENSER?

TRADUIT DE L'ALLEMAND PAR

ALOYS BECKER ET GÉRARD GRANEL

PRESSES UNIVERSITAIRES DE FRANCE

108, BOULEVARD SAINT-GERMAIN, PARIS

1973

A ma fidèle compagne

pour son soixantième anniversaire M. H. Le pré.rent ouvrage est la traduction française de

WAS HEifiT DENKEN ?

© 1954, Max Niemeyer Verlag, Tubingen

Tous droits de traduction, de reproduction et d'adaptation réservés pour tous pays

Dépôt légal. -1re édition : 2

8 trimestre 1959

3e édition : 4

8 trimestre 1973 (C 1959, Presses Univenitaires de France, pour la traduction française

AVANT-PROPOS

Le présent ouvrage contient, sans qu'on y ait apporté de change ment, le texte des deux cours, d'une heure hebdomadaire chacun, qui ont été tenus sous le même titre à l'Université de Fribourg-en

Brisgau le semestre d'hiver

1951-1952. et le semestre d'été 1952.·

Le texte de chacune de ces leçons d'une heure est marqué par un numérotage en chiffres romains.

Les intervalles

d'une semaine, et parfois plus longs encore, qui séparaient ces heures de leçon ont rendu nécessaire une répétition, grâce à laquelle les auditeurs fussent toujours remis dans le courant de ce qu'ils avaient entendu à la leçon précédente.

Ces reprises et

transitions sont publiées en un ensemble séparé du cours lui-même.

Elles peuvent être lues

pour elles-mêmes selon leur propre enchaî nement, ou comme la transition d'une heure de cours à l'autre. M. H. j'

INTRODUCTION

I Qu'appelle-t-on penser ? est, au moins par sa seconde partie, un ouvrage qui constitue lui-même une traduction. Les onze heures du semestre d'été 1952. sont en effet consacrées presque totalement à la traduction des huit premiers mots du fragment VI de Parménide. Et lorsque à la onzième heure nous apprenons qu'il s'agit" finalement de traduire ces mots en grec» (1), nous comprenons du même coup que le semestre d'hiver

1951-195 2. n'était déjà rien d'autre que la

" traduction » de trois mots de Nietzsche et que l'ouvrage constitue d'un bout à l'autre -mais en un sens fondamental qu'il faut ici tenter d'éclaircir -une traduction. Dans cet" apprentissage de la pensée » que le livre est en lui-même, il serait étrange que nous n'apprenions pas à penser quelque peu la traduction elle-même.

Traduire

se dit en allemand" übersetzen ». Mais, que ce soit un mot ou l'autre, ils ne commencent à faire signe qu'à la condition que nous accentuions la particule : " Dieses aber übersetzen ist nur môglich als Obersetzen » : " Mais cette Traduction n'est possible que comme Tra-duction (z).

» Cette accentuation fait du mot un signe.

Encore faut-il que nous puissions recevoir ce signe, c'est-à-dire qu'il nous faut être déjà dans " le domaine dont il provient » (3). ( 1) W liS heisst Denken ?, Niemeyer, 1954, p. 140. Toutes les références ici données,

sont faites à cette édition. Les références au texte intitulé Andenken sont faites à

l'édition Vit. KLoSTERliiANN (1951) des Erlaüterungen zu H/Jlderli.ns Dù:htung. (z) Was heisst Denken ?, p. 140. (3) Was Denken ?, p. 91.

MARTIN HEIDEGGER

Quand nous verrons quel est ce domaine, nous verrons du même coup que la question de la Traduction n'est pas celle du passage d'une langue à une autre par-dessus des dissemblances diverses. " Über» dit bien (ce que dit" Trans») un" passage de ... à ... par dessus ... ». Mais ce passage n'est aucun autre passage que le passage l':Ëtre de l'étant : " Dieses Obersetzen gelingt nur in einem Sprung und zwar im Sprung eines einzigen Blickes, der erblickt was die Worte Èov griechisch gehôrt, sagen » : " Cette Traduction ne réussit que par un saut, une sorte de saut où cela saute aux yeux en un instant -ce que les mots Èov écoutés de façon grecque, veulent dire (z). » C'est donc à partir de l':Ëtre de l'étant que nous devons apprendre à penser la traduction, aussi bien que tout ce qu'il y a à penser. Mais avant de se demander ce que peut vouloir dire "penser la traduction à partir de l':Ëtre de l'étant», il faut se demander ce que signifient

Jes mots : " griechisch gehôrt ».

Car ces mots semblent encore indiquer une sorte de privilège -une préséance culturelle, une antériorité" historique», une perfec tion" esthétique» -qui serait accordé à la langue grecque. Pourtant ces mots : " griechisch gehôrt » ne renvoient manifestement pas à ce qu'aurait d'unique" la langue de miel» ; ils ne veulent pas dire qu'il faut écouter Parménide en grec comme il faut écouter Racine en français, parce que la beauté s'en dissipe dans une autre langue. Il faut au contraire précisément les traduire. Ces mots grecs, qu'il faut écouter " en grec », il faut les traduire en grec -" ins griechische zu über setzen ». Que veut dire" grec» ? Que veut dire" traduire» ? Non seulement le sens de ces termes se brouille, puisque le mouvement de traduction n'est plus pensé comme le passage d'une langue à une autre, mais comme une sorte de passage (à quoi ?) à l'intérieur d'une même langue, et que celle-ci par conséquent n'est pas tout simplement grecque comme des cheveux bruns sont bruns, mais encore il semble (1) Was heisst Denken ?, pp. 140-I41.

QU'APPELLE-T-ON PENSER?

3 que nous soyons renvoyés d'une exigence à l'autre. Dans l'univers du bon sens, nous serions dit tourner en rond. Car ces mots grecs qu'il faut traduire en grec, sans doute est-ce pour les entendre en grec, c'est-à-dire tout simplement pour les entendre dans ce qu'ils disent et qu'ils ne disent que dans leur langue. Mais, d'un autre côté, traduire n'est généralement possible qu'à la condition d'effectuer un passage

à ce que

ces mots disent précisément " griechisch gehôrt ». Il faut donc traduire pour entendre et entendre pour traduire. Rien n'indique lequel de ces deux processus doit se déclencher le premier, ni par quelle grâce. Mais il n'y a pas deux processus. Traduire les mots è.Ov en grec et les entendre en grec est la même chose, c'est les entendre à partir de ce qu'ils disent.

Ce qu'ils disent, ils ne le disent en effet que

dans leur langue, ou encore" en grec». Mais ce qui se dévoile dans cette vérité n'est pas ce que l'on se représente habituellement. Quelle " langue » est celle qui est ici invoquée ? A quelle " Grèce » faut-il passer? n 'Eov " Vormals durchstrahlte eine eigene Helle das

Gesagte dieses

Satzes ... » " Autrefois une clarté singulière traversait de ses rayons le

Dit de cette phrase ... (z). »

Le texte intitulé Andenken dans les Erlaiiterungen zu Holderlins Dichtung est celui qui nous aidera le mieux à penser ce que signifie l'épithète dans les expressions-clés : " pensée grecque », " écouter de façon grecque », etc. C'est lui aussi qui nomme la " clarté singulière» dans laquelle se meut cette pensée. Enfin c'est de lui que nous apprenons à penser la traduction, en apprenant d'abord que toute pensée est une tra-duction-toute, c'est-à-dire aussi celle des Grecs et non seulement la nôtre. (r) Was heisst Denken ?, p. r67. 4

MARTIN HEIDEGGER

" Nous n'apprenons rien avec plus de difficulté, écrit Hôlderlin dans une lettre ( 1 ), que le libre usage de ce qui est national. Et, comme je crois, c'est précisément la clarté de l'exposition qui nous est naturelle, autant qu'aux Grecs le feu du ciel. Mais ce que chacun a qui lui est propre, il doit l'apprendre, aussi bien que ce qui lui est

étranger. »

Ce qui est" le propre» et ce qui est" l'étranger» ne s'opposent pas dans une antithèse simple." Le propre» d'abord est tel qu'il faut se l'approprier. Qu'est-ce qu'un tel" propre» dans lequel" l'esprit au commencement, dans sa propre maison, n'est pas à la maison» (z)? " L'étranger» ensuite n'est pas quelque chose de simplement tout autre que le propre. L'étranger est la" Colonie» du propre, la richesse de la source qui ne commence que dans la mer (3). Lieu d'oubli, mais du " vaillant oubli », que " l'Esprit aime » (4), parce qu'il est l'espace possible du" souvenir» (Andenken) : c'est cela l'étranger, cet étranger qui fait en même temps souvenir de la Patrie » (5 ). De même que le propre et l'étranger ne sont pas des " notions antithétiques », de même la Tra-duction de l'un à l'autre n'a rien à voir avec un simple passage. Mais ce qui nous surprend le plus à la lecture d' Andenken est que ce mouvement de Tra-duction est double, tandis qu'il pouvait paraltre dans le Was heisst Denken? n'être que le simple passage à la rive grecque. Simple, c'est-à-dire trop simplement représenté comme une sorte d'Assomption, d'Odyssée ou d' Anabase de la " Métaphy sique» dans l' " Ontologie». Le fait que les Grecs eux-mêmes, eux les premiers, se tra-duisent, partent en mer pour fonder dans la " Clarté (1) Citée par M. H., Anàenken, p. 83. (z) c Der Geist ist zum Beginn lm eigenen Hause nicht zuhaus •, A ndenken, p. 87. (3) c Kolonie liebt ... der Geist • et le commentaire, A nàenken, p. 88. • Es beginnet nemlich der Reichtum-Im Meere •, et le commentaire, Andenken, p. 125. (4) c ... und tapfer Vergessen liebt der Geist •, A ndenken, p. 88. (5) • Das ist die Fremde, und zwar jene, die zugleich an die Heimat denken lasst •• Andenken, p. 88.

QU'APPELLE-T-ON PENSER?

de l'Exposition » la colonie que nous sommes, cela éclaire du même coup en quel sens non immédiat nous avons maintenant à nous tra-duire nous-mêmes vers la source, et surtout en quel sens ce mouvement peut encore être désigné comme le fait de " penser grec Le propre des Grecs n'est en effet pas tout simplement le propre de la pensée. Le propre des Grecs est le " Feu du Ciel », dit le texte Andenken. Mais " le propre de la pensée », dit une phrase de la première partie du Was heisst Denken ?, est " d'être pleine de cette énigme, qu'elle est apportée elle-même dans sa propre lumière ... ». La propre lumière de la pensée ou le feu du ciel, propre des Grecs, sont bien la même chose. La fin de cette phrase le montre : " C'est le propre de la pensée d'être pleine de cette énigme, qu'elle est apportée elle-même dans sa propre lumière, mais seulement à condition qu'elle soit une pensée et seulement aussi longtemps qu'elle en reste une (

1 ). » :Ëtre et rester une pensée, c'est en effet prendre en garde

l'èov Or précisément " autrefois une clarté singulière traversait de ces rayons le Dit de cette phrase ... ». Cet" autrefois» est le temps de la pensée grecque. Pourquoi, dans ces conditions, n'iden tifions-nous pas le propre des Grecs avec le propre de la pensée, et " penser» avec" penser grec» ? Parce que s'ils sont" la même chose», ils ne sont pas" identiques». En d'autres termes, parce que la phrase de la première partie ne dit pas que le propre de la pensée est tout simplement d'être apportée dans sa propre lumière, mais bien d'" être pleine de cette énigme, qu'elle est apportée dans sa propre lumière ». Parce qu'aussi la phrase de la seconde partie doit être citée en entier si l'on veut apercevoir ce qu'il y a de" singulier» dans la clarté du feu du ciel et pourquoi l'èov est vu précisément (et en un sens seulement) par Parménide dans une " Durchstrahlung » : " Autrefois une clarté singulière traversait de ces rayons le

Dit de cette phrase,

(1) WIIS heisst Denken ?, p. 10. 6

MARTIN HEIDEGGER

en sorte que ce qu'elle impliquait de question était noyé dans cette clarté. C'est donc précisément l'énigme, la" Fragwürdigkeit » de l'&ov qui" échappe» encore à ceux qui ont pourtant l'&ovquotesdbs_dbs29.pdfusesText_35

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