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ETATS,

PROJET D'ENSEIGNEMENT

Blandine Chelini

La corrĠlation entre religions et relations internationales est le fruit d'une rencontre entre

des relations internationales, aǀec l'aide des spĠcialistes en histoire religieuse, réévaluent la place

et enfin les orientations de la guerre froide. Pour leur part, les sociologues des religions et du

religieuses, comme ils s'intĠressent audž mutations religieuses dans la mondialisation, et dans les

A. Importance précoce des religions chez les historiens des relations internationales.

élément fondamental à prendre en compte dans les relations entre pays. A l'origine, leur discipline,

1931 avec Lucien Febvre (1878

Une évolution apparemment semblable a lieu aux EtatsUnis aǀant de s'arrġter aǀec la guerre froide.

sociĠtĠ et de l'Ġconomie. Charles Beard (1874 1

2La crise européenne et la grande guerre,

la lignĠe de l'Ġcole des Annales -prĠǀalence de l'histoire structurale des

mouvements profonds de la vie économique et socialeet ă l'edžemple de l'italien Federico Chabot3 -

Introduc

ographie, dĠmographie, Ġconomie comme force d'antagonisme, Ġconomie comme force decision making process de l'homme d'Etat est

Toute l'Ġcriture de l'histoire des relations internationales en France s'est inscrite dans ce sillage.

Outre de très nombreuses études sur les forces économiques4 partie de son traǀail audž ͨ forces spirituelles ͩ, c'est- 5 cultural turn 6

Dans l'esprit de ces recherches, le facteur religieudž comme force profonde des relations

internationales a donc toujours été présent et a également donné lieu à quelles recherches

B. Evolution lente des études sociopolitiques sur les relations internationales vers Cependant et très récemment, les historiens qui travaillent sur le rapport du religieux aux

sociologues des relations internationales. L'apparition d'acteurs religieudž trğs performants dans la ǀie

totale désorienta. autour du jeu relationnel des puissances (1890 d''internationalitĠ des

Hobbes dĠmontrant l'absolue nĠcessitĠ d'une souǀerainetĠ sĠcuritaire de l'Etat (Leviathan,

De Jure Pacis et Belli, 1625) ou de John Locke (Traité su,

1690) sur la nĠcessitĠ d'une paidž organisĠe ă partir d'un droit naturel des sociĠtĠs ou des indiǀidus, la

comme un jeu de gladiateurs, rĠserǀĠ audž gĠopoliticiens et autres thĠoriciens de l'art de la guerre

(Clausewitz). A une époque de domination bismarckienne en Europe a correspondu des théories de

de John Locke avec une nette prédisposition à la contestation de la guerre nécessaire. Woodrow

The European Anarchy (1916) contribuent non seulement à conforter intellectuel qui le soutient

publications et la formations des futurs diplomates. La notion de sociĠtĠs d'Etat y est essentielle. En

France, la sociologie et la science juridique parviennent au diapason de cette lecture. Le grand juriste

inĠluctable des sociĠtĠs nĠcessite d'en rĠflĠchir sa dimension normatiǀe. Par ailleurs, les disciples

transposent ladite grille au jeu international. Pour Ġǀiter les conflits, il faut de l'intĠgration et c'est

dans cette optique que se développe une pensée solidariste, dont Léon Bourgeois est le grand

solidaritĠ sociale internationale. Il sera le premier prĠsident de la SDN et c'est son disciple Aristide

Briand qui en sera le second, puis entamera comme ministre des Affaires Etrangères la politique de

avec le Pacte BriandKellogg de 1928, signĠ par 63 pays. C'est un autre disciple de Bourgeois, Albert

toute analyse internationaliste ou " intégrative » des sciences politiques américaines. Pourtant issue

enne portĠ par l'internationalisme de Rooseǀelt, la mise en place de l'ONU ǀa

immédiatement altérée. Les Américains constituent une école de pensée autour de la noti

guerre permanente. Elle se fonde en même temps que la logique de guerre froide, et son théoricien

Unis en 1937, Hans Morgenthau, et consultant du DĠpartement d'Etat assez longtemps pour y

imposer la politique de containment. Son livre majeur, Politics among Nations (1948), propose un béhavioristes sur la mécanique psychologique des prises de décision. , fondateur de l'Ġcole

néoréaliste et qui insiste sur la logique systémique des relations internationales, où les Etats

d'aucun comme une thĠorie rĠaliste dont Henry Kissinger dit s'ġtre inspirĠ. Dans toutes ces

certitude est assumée que les Etats souverains ont à la nouvelle. Cette nouvelle recherche confirme le passage des relations internationales dans une autre Nations, va faire renaître une école libérale des Relat

institutions internationales est essentielle. Encore une fois, l'Ġcole de sociologie franĕaise des

relations internationales va arriv d'intĠgration sociale internationale comme condition premiğre de paidž.

Dans le mġme temps, l'approche politiste s'intĠresse audž processus d'intĠgration rĠgionale et audž

autres formes de coopérat e d'intĠgration, (alors

en pleine expansion avec le succès de la Communauté européenne). La grille de lecture des relations

internationales se porte ă dĠcrire l'aǀğnement du multilatĠralisme et les chercheurs focalisent leurs

environnement,). Nous assistons à un rapprochement concordant des écoles " libérales » dans ces

), ou celle de Robert Scalapino sur les espaces économiques naturels qui poussent à une encore, il n'y a toujours pas Turbulences in Worlds Politics : A Theory of Change

. Sa pensĠe est l'entrĠe dĠclarĠe de la thĠorie des relations internationales, dans une

troisième époque, celle de la translatéralité de

compledžifie d'un espace public international faits de fludž et de rĠseaudž Ġgalement transnationaudž ou

profondes 12 s l'espace

de leur propres ressources, économiques, culturelles ou symboliques, est définitivement confirmée.

rapports internationaux. La construction de la société internationale à partir des pratiques sociales

13 14

idĠologies dĠfuntes de l'ancien monde bipolaire. La religion est couramment ǀue comme le

causĠs par le recul ou l'effrondrementͬimpuissance des Etats souǀerains, se rapprochant de fait du

la recherche

l'ğre de la mondialitĠ, comme celle d'acteurs autonomes de la ͨ gouǀernance mondiale ͩ. Ainsi

uniǀersitaires amĠricains se sont lancĠs dans l'aǀenture d'une thĠorisation ͨglobalisteͩ de

Internationales ă l'Institut of War and Peace Studies de la Columbia Uniǀersity, a Ġcrit

respectivement un Religious Transnational A and Soft P Religion and Religious Pluralism, Globalization and World Politics

Religion and the Global Politics of Human Rights

Religion and Politics in International

gĠnĠral de l'Institut EuropĠen

18la recherche sur le sujet est pour l'instant dominĠe par les traǀaudž de Jeffrey Haynes,

19 20

C. L'apport

l'EPHE

religions et les personnes croyantes21. L'importance du phĠnomğne de rĠseau transnational, a ĠtĠ

mise en évidence chez les s22

23Ces derniers s'intĠressent audž rĠseaudž religieudž

premiers rĠseaudž ǀirtuels d'Eglises 24 25ils s'intĠressent ă la montĠe en puissance des organisations religieuses transnationales multiformes,26

27des rĠseaudž d'influence. Ils commencent d'Ġtudier leur mĠthode

de rencontre

282930

31
sociologie du Catholicisme, Histoire et sociologie du Protestantisme, Laïcités

ons et relations internationales) est deǀenu l'un des tous premiers centres de recherches

francophones à analyser le fait religieux contemporain, sa recomposition, et la recomposition de sa

contribution dans l'espace social, l'espace public et l'espace mondial. La connaissance accumulée par

a. L'analyse y a ĠtĠ faite de la recomposition et de la pluralisation du fait religieudž en Europe, et sa

nĠgociation, d'accommodation et de pluralisation ă l'quotesdbs_dbs29.pdfusesText_35

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