[PDF] Lâme avec le corps: la théorie épicurienne du vivant en dialogue

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UNIVERSITÉ DE LILLE

UMR Savoirs, Textes, Langage 8163

L'âme avec le corps :

la théorie épicurienne du vivant en dialogue avec Aristote Thèse présentée et soutenue publiquement le 29 mars 2019 par

Giulia SCALAS

Discipline : PHILOSOPHIE

COMPOSITION DU JURY :

Véronique BOUDON-MILLOT, Directrice de recherche, CNRS, UMR 8167, rapporteur. Daniel DELATTRE, Directeur de recherche émérite, CNRS, IRHT. Claire LOUGUET, Maître de conférences, Université de Lille. Pierre-Marie MOREL, Professeur, Université Paris 1-Panthéon Sorbonne rapporteur. James WARREN, Professeur, University of Cambridge.

Remerciements

Introduction ................................................................................................................................ 1

I : Le ............................................................. 19

I.I .................................................................................................. 19

I.I.1 Note méthodologique ................................................................................................... 19

Lettre à Hérodote § 63-67 ..................... 21 ............................................................................................. 21

I.I.2.3 La sensation ....................................................................................................... 32

I.I.2.4 Les scholies ........................................................................................................ 38

Perì Physeos ......................................................... 41

I.1.4 Résultats ....................................................................................................................... 48

I.II : La ........................................... 50 I.II.1 Le rôle du discours : cartographie et significations ............. 50 : partie, conjonction, unité .............................................................. 54 .......................................................................... 54 I.II.2.2 : conjonction et unité .................................................. 65 e .................................................................................. 76 ................................................................... 98

I.II.3 Résultats .................................................................................................................... 105

I.III Le débat interprétatif ....................................................................................................... 107

I.III.1 Solution " cohérentiste » .......................................................................................... 107

I.III.2 Position " compatibiliste » ....................................................................................... 112

I.III.3 Position " évolutionniste » ....................................................................................... 113

I.III.4 Résultats ................................................................................................................... 118

héritages démocritéen et aristotélicien .......................... 119

II.I : Aristote et la psychologie de Démocrite ....................................................................... 119

II.I.1 Note méthodologique ................................................................................................ 119

II.I.2 La psychologie des premiers atomistes selon Aristote et Théophraste ..................... 121

.............................................................................. 121 tion ........................................................................ 133 ......................................................................................... 142

II.I.3 Résultats .................................................................................................................... 162

aristotélicienne ....................................................................................................................... 164

ue ........... 164

II.II.2 Au-

.................................................................................................................. 170

II.II.2.1 Sur la consistance élémentaire ...................................................................... 170

II.II.2.1.1 Le feu et la chaleur ................................................................................. 170

II.II.2.1.2 La quatrième et la cinquième nature ...................................................... 181

...................................................................... 196 ................................................................................... 202

II.II.3 Résultats ................................................................................................................... 212

III : la dimension psychologique des phénomènes vitaux .................. 213

III.I : Les Parva Naturalia chez Lucrèce : le problème de l'unité du chant IV...................... 213

III.II. L'être vivant et ses fonctions chez Lucrèce : la sensation et la pensée ......................... 222

III.II.1 Les simulacres, les phénomènes de la vision et la polémique anti-sceptique ........ 222

...................................................................................................................... 264

III.II.3 Le goût .................................................................................................................... 273

III.II.4 .................................................................................................................. 281

III.II.5 Les simulacres de la pensée .................................................................................... 285

III.III. La polémique anti-téléologique ................................................................................... 294

III.IV. L'être vivant et ses fonctions chez Lucrèce (2) : les phénomènes vitaux ................... 305

III.IV.1 ............................................................................... 305

III.IV.2 La locomotion ....................................................................................................... 326

III.IV.3 Le sommeil et les rêves ......................................................................................... 336

III.IV.4 La respiration ........................................................................................................ 367

III.IV.5 Le désir, le sexe et la procréation .......................................................................... 385

III.V Résultats ........................................................................................................................ 409

IV

................................................................................................................................................ 413

IV.I : Le rôle de la médicine dans la doctrine thérapeutique épicurienne : un aperçu ........... 413

............................................................................................ 413

IV.I.2 Le lexique ................................................................................................................ 416

IV.I.3 La méthode .............................................................................................................. 423

IV.I.4 Les contenus ............................................................................................................ 426

IV.II : deux

modèles explicatifs ................................................................................................................. 431

IV.II.1 Les atomes et les masses/le vide et les pores ......................................................... 431

IV.II.2 La digestion et la respiration : Asclépiade vs Épicure ............................................ 450

la maladie ..................... 458

IV.III Résultats ....................................................................................................................... 476

Conclusions ............................................................................................................................ 479

Liste des abréviations ............................................................................................................. 485

Bibliographie .......................................................................................................................... 489

1

écifie pas davantage,

de la vie. Par vie, on peut entendre le participe présent ou le participe passé du verbe vivre, le

vivant et le vécu. La deuxième acception est, selon moi, commandé par la première qui est plus

fondamentale. »1 Par ces phrases Georges Canguilhem débutait une de ses deux leçons publiques données à

Bruxelles -

Louis, le 23 et le 24 février 1966. À la suite de cette affirmation, le philosophe choisit,

cependant, de se concentrer seulement sur le premier volet de la question, l e par les objectifs de ces leçons, à savoir comprendre la signification de la biologie en taincipit de ce

à un système assez éloigné des objectifs et des intérêts de Canguilhem2, à savoir celui du Jardin

épicurien.

orienté3. La première partie, la canonique, établit un canon, à savoir une série de critères

épistémologiques, comme instrument pour la connaissance vraie de la nature. Cependant cette connaissance, qui se traduit en discours sur la nature, physiologia ue4

1 G. Canguilhem, " Le concept et la vie », stoire et de philosophie des sciences concernant les vivants

et la vie, Paris, 1968 (rééd. 2002, p. 335). 2

mentionnent plutôt Aristote et Hippocrate parmi les auteurs anciens. Voir entre autres : G. Canguilhem, " Aspects

du vitalisme », La connaissance de la vie, Paris, 1952 aug. 1965 (rééd. 2005 pp. 105-128) ; " Machine et

organisme » », La connaissance de la vie, Paris, 1952 aug. 1965 (rééd. 2005 pp. 129-164) ; " Le vivant et son

milieu », », La connaissance de la vie, Paris, 1952 aug. 1965 (rééd. 2005 pp. 165-198) ; " La monstruosité et le

monstrueux », », La connaissance de la vie, Paris, 1952 aug. 1965 (rééd. 2005 pp. 219-237) ; " Le tout et la partie

dans la pensée biologique », la vie, Paris,

1968 (rééd. 2002 pp. 319-334).

3 Francesco Verde, Epistola a

Erodoto, Roma, 2010, ique

À ce propos voir E. Spinelli, " Breviari di salvezza : comunicazione e scienza in Epicuro », F.

Verde (éd.), Epicuro, Epistola a Erodoto, Roma, 2010, pp. 9-24.

4 MC 11 et SV 45.

2

configure donc selon Épicure comme une recherche qui a son point de départ dans la

connaissance de la nature, de sa structure, de ses parties et des phénomènes qui la concernent.

a comme objet focal " le vécu sa recherche du bonheur. Cependan " vécu » est étudiée à partir de la connaissance de la vie " vivante

nature. La nature du vivant " commande » donc la signification du " vécu » chez Épicure dans

le se1. Rapprocher ainsi George Canguilhem, et sa recherche sur la connaissance de la vie, de la -être un geste un peu audacieux. Cette première réaction est

Paris, remarquait, à savoir que : " La question de la biologie épicurienne parait avoir été peu

abordée »2cernant la partie physio-biologique du prement épistémologique et physico-atomique ou sur celui éthico- psychologique. Ce choix résulte principalement de deux facteurs : la pénurie, ainsi que le

perdu les livres du Peri Physeos qui traitaient ces questions3, il nous reste la scholie au

paragraphe 66 de la Lettre à Hérodote, le livre IV du De rerum natura et quelques témoignages

de Hermarque4 et de Philodème5 sur la physiologie des dieux. Pour ce qui concerne les écrits

6 et Plutarque7 sont des témoins assez utiles même s'ils ne sont pas

toujours faciles à traiter. " directionnel », " hiérarchique

épicurien, il y a des éléments qui semblent être plus importants pour les objectifs éthiques de la

doctrine et qui ont donc été mis davantage en relief par les savants, parmi ceux-ci : le rapport

atomes, leurs causes et leurs effets au niveau macroscopique, la conception de la libre volonté physio-biologiques rentrent bien

1 MC 12-13.

2 R. Bloch, " Rapport : Épicurisme grec », Association Guillaume Budé. Actes du VIII Congrès. Paris, 5-10 avril

1968. Paris, 1969, p.128 n. 2.

3 Selon David Sedley, les sujets biologiques se seraient trouvés au livre II du Peri Physeos. À ce propos voir : D.

Sedley, Lucretius and the Transformation of Greek Wisdom. Cambridge, 1998, pp. 137-138.

4 Philod., D. III (PHerc. 152/157), coll. XIII 20-XIV 13.

5 Philod., D III (PHerc. 152/157) col. XII.

6 Aet. 4.3.11 = Us. 315.

7 Plut. Adv. Col., 20 p. 1118 D et Adv. Col. 1109 E 1110 B.

3 générale de la doctrin pourquoi, même quand ces sujets sont

spécifiques étudiés isolément1, sans être inscrits dans une vraie théorie du vivant, ou bien traités

2, comme par exemple la physiologie des dieux3. Un exemple

clair de la façon dont la direction du système épicurien a orienté les recherches des savants

concerne un aspect de la conception de la vie qui dérive d de la physique est

4 dans t

est expliqué pour en comprendre la mort. Un exemple de cette approche est la structure

argumentative qui caractérise le chant III du De rerum natura de Lucrèce. Après avoir consacré

la première partie de chant : " Pour que tu puisses reconnai

animaux et leur âme légère sont sujets à la naissance et à la mort, je vais continuer à aligner des

1 G. Arrighetti, " De rer. nat. IV, 886-897) », Studi di poesia latina in onore di Antonio

Traglia, Roma, 1979, pp. 253-258 ; P. Boyancé, Lucr, Paris, 1963, p. 200 et ss. ; A. Gigandet, " », V. Leroux, N. Palmieri, C. Pigné (éds.), Le sommeil : nce, Paris, 2015, pp. 85-96 ; E. Puglia, " Verso una nuova edi -

Mosalamy (éd.), Proceedings of the XIXth International Congress of Papyrology. Cairo, 2-9 September 1989, vol.

I., Cairo, 1992, pp. 179-188 ; P. Schrijvers, " La pensée d'Épicure et de Lucrèce sur le sommeil », J. Bollack, A.

Laks (éds.), , Lille, 1976, pp. 231-259 ; C. Segal,

" Lucretius, Epilepsy, and the Hippocratic on Breaths », Classical Philology, 65, 3, 1970, pp. 180-182 et.

" », HSCP, 62, 1957, pp. 105118 ; V. Tsouna, " Epicurean dreams »,

Elenchos, 39, 2, 2018, pp. 231-256.

2 Pour ce qui concerne la croissance : F. Solmsen, " Epicurus on the Growth and Decline of the Cosmos », The

American Journal of Philology, 74, 1, 1953, pp. 34-51. Pour ce qui concerne la locomotion : D. Fowler, " Lucretius

on the clinamen and free will (II, 251-93) », Syzethesis. Studi ssmo greco e latino offerti a Marcello

Gigante, Napoli, 1983, pp. 329-352 ; Furley D. J., Two studies in The Greek Atomists, Princeton, 1967 ; T.

Epicurus on freedom, Cambridge, 2005 et J. S. Purinton, " the Atomic

Swerve », Phronesis, 44, 1999, pp. 253-299. Pour ce qui concerne la procréation : T. Brennan, " Epicurus on sex,

marriage and children », Classical Philology, 91, 1996, pp. 346- 52 ; R. Brown, Lucretius on love and sex, Leiden,

1987 ; A. Gigandeour. Vénus de Lucrèce & Erôs platonicien », in R. Poignault (éd.), Présence de

Lucrèce. Actes du colloque tenu à Tours (3-5 décembre 1998), Tours, 1999, pp. 77-

conjugal. Un remède à la passion ? », B. Besnier, P.-F. Moreau et L. Renault (éds.), Les passions antiques et

médiévales, Paris, 2003, pp. 95-110 ; L. Landolfi, " Indistini confini: l'eros nella specie umana e nelle specie

animali (nota a Lucr. 4, 1192-1207) », Giornale italiano di filologia, 61, 2019, pp. 47-61 ; J. B. Stearns, " Epicurus

and Lucretius on Love », The Classical Journal, 31, 6, 1936, pp. 343-351 ;. Pour ce qui concerne les rêves : F. G.

Masi, " Passione e Immaginazione in Lucrezio », Elenchos, 39, 2, 2018, pp. 257- 279.

3 Comme le font, par exemple, G. Arrighetti, " Filodemo, " De diis III coll. XII-XIII », Studi Classici e Orientali,

10, 1961, pp. 112-121 ; H. Essler, Glückselig und Unsterblich. Epikureische Theologie bei Cicero und Philodem.

Mit einer Edition von PHerc. 152/157, Kol. 8-10, Basel, 2011, pp. 25 et 199 ; E. Piergiacomi, Storia delle antiche

teologie atomiste, Roma, 2017, pp. 168-172 ; D. N. Sedley, " Epicurus' theological innatism », J. Fishet K. R.

Sanders (eds.), Epicurus and the Epicurean Tradition, Cambridge, 2011, pp. 51-52.

4 Ep. Mén. 124-127 ; SV 31 ; MC 19-20-21 ; Lucr. DRN III vv. 830-1094 ; Phil. De morte col. 37-38.

4

vers dignes de ta réputation »1. Par ces vers, le poète inaugure la longue partie consacrée à la

réfutation des fausses croyances sur la mort qui occupe la majeure partie du chant. Cette perspective, qui finit par définir la vie par/pour la mo

sur la phénoménologie de la mort en les conduisant souvent à concevoir la vie comme une sorte

de présupposé auto-évident. Le risque de cette approche qui privilégie un seul volet de la

question est de rendre boite de la peur de sa mort, mais est aussi due à la conception atomiste de la vie. En effet, comme le

dit clairement Lucrèce dans le chant III : " tu peux contempler de ton vivant autant de siècles

»2. Cette idée de la vie " temporaire »

facDe rerum natura où le poète épicurien, de

façon tout à fait significative, inscrit la vie entre deux confins, terminus haerens3 ou depactus4,

qui sont la naissance et la mort. De façon cohérente avec son célèbre argument du miroir5, en

avant-naissance » est équivalent à la mort. La vie selon Lucrèce est donc doublement délimitée6 et est conçue comme une composition temporaire entre deux phases de plique évidemment par les principes de la physique 7 et pui voué à la décom la matière qui est, à son état primaire, non-vivante.

Cette défini

de vue éthique) constitue la stratégie argumentative principale contre le désir insensé de

une meilleure " gestion » du temps de e

et donc sur la structure et les limites du vivant que la pensée épicurienne érige son éthique.

1 DRN III vv. 417-419.

2 DRN III vv. 1091-1093

3 DRN VI, v. 66.

4 DRN III, v. 1087.

5 DRN III vv. 830-842

6 Le concept de limite qui, a montré Philip De Lacy (" Limit and Variation in the Epicurean Philosophy »,

Phoenix, 23, 1969, pp. 104-13 (rééd. traduit en français " Limite et variation dans la philosophie épicurienne »,

Les Cahiers philosophiques de Strasbourg, 2003, pp. 199-216) est rôle particulièrement important dans la description de la vie.

7 Ep. Hrdt § 63-67 ; Lucr. DRN II 880-915.

5 uite dépendent de ses connaissances c p se soit concentrée sur la mort, vie ale. Autrement dit, le fait que la connaissance du vivant ne soit pas t orienté, les théories éthiques sur la conduite humaine, sur le " vécu ont leur fondement dans la théo trouve pas sa force et sa légitimité dans la connaissance du vivant mais a emplit spécificité structurelle, de la constitut

Cependant, la conception de la vie comme produit d'un état secondaire de la matière, que l'on a

résumée plus haut, peut-elle vraiment donner lieu à une explication substantielle et détaillée du

vivant et de ses phénomènes ? Peut-

1 de corps non-vivants posait déjà problème à Galien, qui affirmait à ce propos que

impasse totale »2. et sur laquelle je voudrais m'interroger dans la

présente recherche. Dans le système épicurien, tout corps et tout phénomène concernant les

ent. Dès lors, les phénomènes qui constituent la vie sont réductibles aux mouvements et aux compositions des atomes. Autrement nteraction des seuls corps et mécaniste parce que cette interaction entre corps prend la forme de liens de cause à effet qui ne font intervenir que la figure et le mouvement. Or, la tentative e heurte à une difficulté qui est

1 Différenciation des maladies 2, 6, 839-840 Kühn.

2 Méthode de traitement IV, 4, 10, 268 Kühn. Trad. J. Boulogne, D. Delattre, J. Pigeaud (éds.), Les Epicuriens,

Paris, 2010, p. 978.

6

bien résumée par Canguilhem : " Les mouvements produits, mais non créés, par les machines,

sont des déplacements géométriques et mesurables. Le mécanisme règle et transforme un mouvement dont l'impulsion lui est communiqué

machine, au sens déjà défini, ne se suffit pas à elle-même, puisqu'elle doit recevoir d'ailleurs un

mouvement qu'elle transforme. On ne se la représente en mouvement, par conséquent, que dans son association avec une source d'énergie »12, le premier à son

avis à avoir assimilé le corps humain à une machine, identifiait le moteur au désir et le principe

est (comme) une machine3, donc comme des rouages qui se mettent en mouvement les uns les autres par leurs chocs réciproques, e immobile), il faut tout de même que ces chocs, ces impulsions, aient un début, un principe, un " moteur ». Quel est donc le principe ? Et comment ce

principe moteur peut-il se distinguer de ce qui est mû, si tout est composé par le même substrat

inerte ou impassible pour utiliser les mots de Galien -ce qui différencie les mécanismes vitaux des autres mécanismes ?

Ce genre de difficultés a été beaucoup discuté au cours des débats entre spécialistes d'Epicure

inspirés par le mind-body problem contemporain. Les questions de la différenciation de la et avec le corps et l top-down de la structure atomique chez Épicure ont 4er

1 G. Canguilhem, " Machine et organisme » », La connaissance de la vie, Paris, 1952 aug. 1965 (rééd. 2005 pp.

131.

2En effet, même si Aristote, comme Hippocrate, a été souvent considéré comme un vitaliste (voir J. Pigeaud, " La

physiologie de Lucrèce », Revue des Études latines, 58, 1980, pp. 176-200) G. Canguilhem a bien montré, en

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