[PDF] DESE – LES LITTÉRATURES DE LEUROPE UNIE Métamorphoses

remonte à la surface que dans quelques rares passage s. Par exemple, e n parlant de Xanadu, Marco Polo mentionne les rituels chamaniques qu'on accomplissait dans le palais d'été de l'empereur : "Et les astronique et les ydres on dit au grant can que de ceste lait doie espandre [...] porcoi les espirt en aient a boir»29. Par conséquent, si les contraintes narratives font des chefs mongols des chrétiens, celles de l'ethnologie en font des chamanistes. Le lieu où les hordes et leurs chefs vivent est la steppe. Il s'agit d'un espace autre, souvent décrit par négation, comme si pour l'homme sédentaire il était impossible de concevoir le nomadisme30 : " Nusquam habent manentem civitatem, sed futuram ignorant »31 ; " Cestui roi ne a cité ne castiaus, mes demorent toutes foies en grant plaigne [...] il ne unt nulles bles »32. L'univers tartare est placé sous le signe de l'inconnu. En effet, d'après Marco Polo, les Tartares peuvent s'aventurer dans la Province des Ténèbres. Il s'agit d'un lieu situé au bout du monde, peuplé de créatures difformes et de bêtes féroces, un lieu où règne une obscurité perpétuelle et où l'on perd tout point de repère. Pour s'orienter dans ce lieu, les Tartares portent avec eux des juments venant de mettre bas et laissent à l'entrée de la vallée leurs poulains, de façon que les juments, guidées par leur instinct maternel, retrouvent la voie du retour : [...] encore a tramontaine, a une provence que est appellé la Oscurité, por ce que de toç tens hi a oscurité [...]. Les jens ne ont seignor ; il vivent come bestes ; [...] les Tartar hi entrent aucunes f[o]ies [...] sor jumentes que aient poler, et laisent les pouller dehors da l'entree, por ce que les jumen[t]es retornent a lor filz et sevent miaus les voies que ne sevent les homes. [...] e les robent tout ce que il lor trovent33. 29 M. Polo, Le divisament dou monde, op. cit., p. 402 (LXXV). Traduction : " Les astrologues et les Idolâtres ont dit au Grand Can qu'il doit répandre un peu de lait de ces juments pour que les esprits en aient à boire ». 30 En ce qui concerne le manque de ville et de maison comme indice de l'altérité des nomades, cf. P. Galetti, Uomini e case, Roma - Bari : Laterza, 2001, p. 146-160. 31 Guglielmo di Rubruk, Viaggio in Mongolia, Milano : Mondadori, 2011, p. 18 (II). Traduction : " Nulle part ils ne possèdent de cités permanentes, et même ne savent rien de la prochaine ». 32 M. Polo, Le divisament dou monde, op. cit., p. 639 (CCXVII). Traduction : " C'est un roi qui n'a ni cité ni village, mais ils démorent toujours en grandes plaines. Ils n'ont aucune espèce de grains ». 33 Ibid., p. 641-642 (CCXVIII). Traduction : " encore vers Tramontane, est une province qui est appelée la Vallée de l'Obscurité, parce qu'en tout temps il y fait sombre. Les gens n'ont seigneur et vivent comme bêtes ; les Tartares y vont parfois sur juments qui ont poulains, et laissent ces poulains à la frontière. C'est parce que les juments reviendront vers leurs fils et savent mieux les voies que ne savent les hommes. Les Tartares dérobent tout ce qu'ils trouvent ».

Magog unde ipsi dicuntur Mogoli, quod quasi corrupto vocabulo dicitur Magogoli »36. Tous les auteurs européens citent la légende de Gog et Magog et cherchent, pendant leurs pérégrinations , le lieu où Ale xandre le Grand a empri sonné les peuples de l'Apocalypse. À la fin du XIIIe siècle, Marco Polo relate encore cette his toire. Toutefois, bien qu'il voie de ses propres yeux la porte de fer du Caucase, il n'y trouve pas les Tartares. Il en déduit rationnellement que les peuples enfermés par Alexandre étaient d'autres barbares parce que, à cette époque, les Tartares n'existaient pas encore : " ce ne fu pas voir qu'il fuissent Tartar, mes furent une jens qui estoient apellés Comain et autres jenerasion asseç, car Tartarç n'estoient a celui te ns »37. Dans un passage ultérieur, Polo propose de déplacer le lieu de Gog et Magog près de la muraille chinoise, lieu plus proche de la Mongolie que le Caucase38. La rationalité du marchand met donc en crise les mythes médiévaux, sans arriver, toutefois, à s'en libérer complètement. La légende de Gog et Magog avait à la fois le mérite de satisfaire la curiosité européenne sur l'origine et l'emplacement de cette population inconnue et de rassurer l'homme médiéval quant aux événements terribles auxquels il assistait : la monstruosité de ces gens faisait partie du projet divin de salut39. C'est pourquoi même un marchand laïc comme Marco Polo ne pouvait pas la contourner. Si la steppe est l'espace privilégié des Tartares dans les récits des chroniqueurs et des missionna ires, dans le livre de Marco Polo toutefois , l'attention est portée sur l'univers de la cité. En effet, au temps de Polo, les souverains tartares étaient devenus sédentaires. Grâce à l'influence de la civilisation chinoise, la féodalité originaire des Mongols s'était transformée en une féodalité politique, militaire et administrative. Pour Marco, il ne devai t pas être trop diff icile de comprendre - d'apprécier donc - le nouveau système politique des Tartares qui n'était plus si différent de celui qui était en vigueur en Occident à l'époque40. Dans l'empire de Khoubilaï-khan, tout est parfait. 36 Ricold de Monte Croce, Pérégrination en Terre Sainte et au Proche Orient, Paris : Honoré Champion, 1997, p. 96. Traduction : " Ils prétendent descendre de Gog et Magog, d'après le fait qu'ils s'appellent eux-mêmes Mogols, nom perçu comme une prononciation corrompue de Magogols ». En ce qui concerne la légende de Gog et Magog, cf. A. Graf, Roma nella memoria e nelle immaginazioni del Medioevo, Torino : Giovanni Chiantore, 1923, p. 754-800. 37 M. Polo, Le divisament dou monde, op. cit., p. 327 (XXIII). Traduction : " Il n'est pas vrai qu'ils étaient Tartares, mais un peuple appelé Comans et d'autres races en suffisance, car il n'y avait pas de Tartares en ce temps-là ». 38 Cf. ibid., p. 398 (LXXIV). 39 W. R. Jones, " The Image of the Barbarian in Medieval Europe », Comparative Studies in Society and History, 1971, 13, no 4, p. 400. 40 L. Olschki, op. cit., p. 137-138.

Pékin est le centre de l'empire, d'où partent plusieurs voies qui conduisent à toutes les autres villes du règne. La capitale chinoise est donc un exemple de rationalité et d'ordre. De l'analyse des sources du XIIIe siècle, il émerge que, à l 'époque de sa formation, l'image des Tartares en Europe est essentiellement négative. Au Moyen Âge, l'Orient est un horizon onirique, peuplé de mirabilia et terribilia. Le discours sur l'Altérité mené par l'ethnographie s'insinue dans la dimension obscure du refoulé41. Les Mongols sont vus comme des monstres effrayants doués de toutes les caractéristiques que l'Occ idental refusait à cett e époque-là : besti alité, démesure, idolâtrie, sexualité effrénée. Dans ce cadre, la seule exception est Marco Polo. Le Vénitien écrit son livre après son long séjour à la cour mongole, pendant lequel il est devenu l'homme de confiance de l'empereur Khoubilaï. Son but est d'exalter les souverains tartares. Pour l'atteindre, il met en place deux procédés rhétoriques. En ce qui concerne les hordes, il reprend quelques clichés de ses contemporains, mais, là où il peut, il cherche à justifier et à comprendre leurs comportements plus extravagants, en faisant appel à la logique, à la rationalité et à ce qu'il a vu sur place. Il commence ainsi à remettre en cause les légendes médiévales, sans arriver, pour autant, à s'en libérer complètement. En ce qui concerne les chefs tartares, il s'attache à renverser l'image donnée par ses contemporains. Il en atténue l'alté rité et en renforc e les similarités avec les Occidentaux : les chefs tartares deviennent, dans son livre, de véritables héros courtois et Khoubilaï-khan un véritable chrétien. La figure de l'empereur se dresse, dans Le divisament dou monde, comme image historique et idéale du souverain universel, au moment où, en Europe, le m ythe impéria l, qui excita it les es poirs de Dante e t les illusions gibelines en Italie, ne s'était pas encore éteint et où l'on continuait à parler du légendaire Prêtre Jean, souverain chrétien de tout l'Orient42. Toutefois, ce ne sera pas l'opinion de Marco Polo qui s'imposera au cours des siècles, mais plutôt celle de ses contemporains chroniqueurs et missionnaires. 1.2.2 L'image des Tartares au cours des siècles 41 A. Barbieri, " Marco, Rustichello, il 'patto', il libro », in op. cit., p. 132-133. 42 L. Olschki, op. cit., p. 392-393.

L'image des Tartares au cours des siècles n'a fait l'objet que d'une seule étude, menée par Jack Weat herford. Da ns Genghis Khan and the Making of the Moder n World, l'anthropologue américain a montré comment, dans l'imaginaire européen, les gengiskhanides sont restés pendant longtemps ces barbares destructeurs dont l'image nous a été transmise par la plupart des sources médiévales : With the pass age of cent uries, scholars weighed the atro cities and aggression committed by men such as Alexander, Caesar, Charlemagne, or Napoleon against their accomplishments or their special mission in history. For Genghis Khan and the Mongols, however, their achievements lay forgotten, while their alleged crimes and brutality became magnified. [...] Genghis Khan, his Mongol horde, and to a large extent the Asian people in general became unidimensional creatures, the symbol of all that lay beyond the civilized pale43. Weatherford a analysé les textes littéraires et philosophiques européens écrits entre le XIIIe et le XIXe siècle. Si, à la fin du XIVe siècle, Geoffrey Chaucer, dans The Squire's Tale, un récit inséré dans The Caterbury Tales, décrit, dans la lignée de Marco Polo, le roi mongol Cambyuskan44 comme un " noble king [...] / [...] hardy, wys, and riche, / pitous and just »45, en 1461, Pie II revient déjà aux descriptions anciennes des Tartares. Dans le De Asia, le Pape Piccolomini, pour stigmatiser les Tartares levantins devenus musulmans, l es décrit comme des hordes s anguinaires et l ascives, qui se nourrissent d'avortons humains : " Scytharumque gens est Turcorum foedissima gens [...]. Natio truculenta et ignominiosa in cunctis stuprii s ac lupanari bus fornicaria, commedit quae caeteri abominantur : [...] hominum abortiva »46. 43 J. Weatherford, Genghis Khan and the Making of the Modern World, New York : Three Rivers Press, 2004, p. xxv-xxvi. Traduction : " Au cours des siècles, les chercheurs ont mesuré les atrocités et les violences commises par des hommes tels qu'Alexandre le Grand, César, Charlemagne ou Napoléon à l'aune de leurs hauts faits ou de la mission spécifique qu'ils ont accomplie dans l'Histoire. Cependant, en ce qui concerne Gengis-khan et les Mongols, leurs exploits demeurent dans l'oubli, alors que les crimes et la férocité qui leur sont attribués ont été amplifiés. Gengis-khan, sa Horde mongole, et dans une plus large mesure le peuple asiatique sont devenus des créatures monolithiques, le symbole de tout ce qui n'était pas du monde blanc civilisé ». 44 Dans le récit de Chaucer, Cambyuskan est un personnage de synthèse entre Gengis-khan et Khoubilaï-khan. En effe t, si son nom renvoie à Gengis-khan, que Ricol d de Mont ecroix, dans le Liber Peregrinacionis, ap pelle Camiuscan, ses moeurs semblent être plutôt celles de Khoubilaï-khan, tels qu'elles ont été décrites par Marco Polo dans Le divisament dou monde (cf. la synthèse du débat critique sur ce sujet faite par A. W. Pollard dans G. Chaucer, The Squire's Tale, London : Macmillan and Co., 1899, p. x-xiii). 45 G. Chaucer, op. cit., p. 1-2 (v. 12-20). Traduction : " roi noble, fort, sage et riche, miséricordieux et juste ». 46 E. S. Piccolomini, Asia, Bellinzona : Edizioni Casagrande, 2004, p. 68 (XXIX). Traduction : " Et le peuple des Scythes est un peuple de Turcs très abject. C'est un peuple violent, abominable pour tous ses violes et fornicateur dans les lupanars. Il se nourrit de ce que les autres ont horreur de manger : les avortons humains ».

Au temps des Lumières , les nouvelles connaissances acquises concerna nt l'histoire et la culture chinoises, ne suffisent pas à modifier l'image des Tartares. Ceux-ci sont décrits par les philosophes et les lettrés comme des barbares frustes, esclaves de chefs despotiques. Dans De l'esprit des lois (1748), Montesquieu oppose la servitude des Tartares à la liberté de l'Europe : " Les Tartares, détruisant l'empire grec, établirent dans les pays conquis la servitude et le despotisme ; les Goths, conquérant l'empire romain, fondèrent partout la monarchie et l a liberté »47. Que lques années après, Voltaire, dans l'Essai sur les moeurs (1756), dresse une autre opposition : celle entre Tartares et Chinois, peuples barbares et peuples cultivés. A ux yeux du philosophe français, la Tartarie est un " réservoir d'hommes ignorants et belliqueux » qui a " vomi ces inondations dans presque tout notre hémisphère »48, tandis que la Chine est la terre des arts et de la morale. L'éloge de la Chine se termine, toutefois, par la constatation de la supériorité européenne : bien qu'elle ait accédé à la civilisation en retard par rapport à l'Orient, l'Europe a eu le mérite d'évoluer tandis que la Chine est restée ancrée dans son passé et la tradition confucéenne49. Dans le théâtre et la poésie des Lumières, on retrouve un reflet de ces débats philosophiques. Les Tartares deviennent les protagonistes d'une tragédie de Voltaire, L'Orphelin de la Chine (1755), et de deux oeuvre s de Giovanni Cast i, le poème héroïcomique Poema tartaro (1783) e t le drame Cublai Gran Kan de' Tartari Imperador de' Mogolli (1788), mis en musique par Antonio Salieri. Dans ces textes, les chefs tartares sont des tyrans despotiques et agressifs. Voici les descriptions de Gengis-khan et de Khoubilaï-khan faites respectivement par Voltaire et Casti : On nomme ce tyran du nom de roi des rois. C'est ce fier Gengis-kan dont les affreux exploits Font un vaste tombeau de la superbe Asie50. [...] Cublai, Parliamo chiaro, è derisor, sprezzante, stravagante, ignorante, intollerante : spesso brusco un po' troppo, Barbarotto se vuoi, 47 Montesquieu, De l'esprit des lois, Paris : Librairie de Firmin Didot Frères, 1845, p. 230 (XVII, V). 48 Voltaire, Essai sur les moeurs et l'esprit des nations, in OEuvres complètes de Voltaire, Paris : Garnier, 1878, tome XI, p. 478 (LX). 49 R. Minuti, Oriente barbarico e storiografia settecentesca, Venezia : Marsilio, 1994, p. 110-111. 50 Voltaire, L'Orphelin de la Chine, in Théâtre choisi de Voltaire, Paris : Sanson, 1823, tome III, p. 4 (I, I).

Anzi brutal, non dico no : fra l'armi Nato e vissuto, senza educazione51. Ces souverains s'entourent de hordes frustes et inhumaines : " ces vils humains, ces monstres des déserts »52 ; " son quelli / Deputati di Goga e Magoga, / E di contrade barbare e lontane, / Fra' quali non vorrei mandarvi un cane. / L'orde lor rappresentano, ed al cenno / Or dipendono quei di Turracchina, / dunque dotti e filosofi esser denno: / Non distinguon la destra e la mancina »53. Dans L'Orphelin de la Chine et dans Cublai Gran Kan de' Tartari, les despotes tartares cèdent face aux Chinois et aux Européens, dont ils reconnaissent la supériorité, en matière de civilisation : Je vois un peuple antique, industrieux, immense. Ses rois sur la sagesse ont fondé leur puissance, [...]. Nos arts sont les combats, détruire est notre ouvrage. Ah, de quoi m'ont servi tant de succès divers ? Quel fruit me revient-il des pleurs de l'univers ?54. [...] D'Europa i sovrani Benefici, umani, Ascoltan clementi I prieghi, i lamenti; [...] Gl'imita, e sarai Più grande e più buon55. L'évolution d'un souverain tartare ne peut venir que de l'extéri eur, grâce au contact avec les civilisations plus raffinées. Par exemple, dans le Poema tartaro, la reine mongole Cattuna - doublure de Catherine II de Russie - tente d'introduire les moeurs européens dans sa cour, mais, en tant qu'asiatique, elle n'obtient aucun succès : " [...] ingentilir que' barbari pretese, / E tutta dirozzar la Tartaria; / [...] E con stupendi 51 G. Cast i, Cublai Gran Kan de' Tartari Impera dor de' M ogolli, in Opere di Giambatti sta Casti, Brusselle : Società Meline, Cans e compagni, 1838, p. 400 (I, IV). Traduction : " Khoubilaï, soyons clairs, est un homme qui se moque des autres et les méprise. Il est extravagant, ignorant, intolérant, souvent un peu trop brusque, barbare si tu veux, même brutal je ne le nie pas. Il est né et a vécu au milieu des armes, sans recevoir aucune éducation ». 52 Voltaire, L'Orphelin de la Chine, in op. cit., p. 7 (I, II). 53 G. Casti, Poema tartaro, in op. cit., p. 296 (III). Traduction : " Ce sont les ambassadeurs de Gog et Magog et de contrées barbares et éloignées. Parmi eux, je ne voudrais même pas y envoyer un chien. Ce sont les représentants de leurs hordes et ils sont au service de Turracchina. Donc, ils doivent être des savants et des philosophes : ils n'arrivent pas à distinguer la droite de la gauche ». 54 Voltaire, L'Orphelin de la Chine, in op. cit., p. 40 (IV, II). 55 G. Casti, Cublai Gran Kan de' Tartari Imperador de' Mogolli, in op. cit., p. 407 (I, XI). Traduction : " Les souverains européens, bienfaisants et humains, écoutent avec clémence les prières et les plaintes de leurs sujets. Imite-les, et tu seras plus grand et meilleur ».

sforzi, alfin che ottenne? / Il Mogol di costume e di natura / Non cangiò no, ma vie peggior divenne »56. Si les lettrés et les philosophes du XVIIIe siècle font dériver la barbarie de la structure de la société et de l'évolution historique de ses institutions, à cette époque-là, la science s'apprête à lui donner un fondement naturaliste, racial en un mot. Dans la pyramide esthétique e t culturelle de l'Histoire naturelle de l'Homme de Buffon où s'exprime l'architecture des variétés de l'espèce humaine, les Tartares occupent une place à peine supéri eure à c elle des peuple s dits dégénérés de l'ext rême nord eurasiatique et américain. Cette idée s'approfondit entre le XVIIIe et le XIXe siècle, avec la théorisa tion des race s. Pour le zoologue allemand Johann Friederi ch Blumenbach, le s hommes serai ent divisés en trois races, correspondant aux trois continents, Europe, Asie et Afrique. La race asiatique aurait son origine en Mongolie. Le scientifique écossais Robert Chambers, dans les Vestiges of the Natural History of Creation (1844), théorise la supériorité de la race caucasique sur les autres et compare la race mongol e à un enfant a rrêté à peine né. En 1867, le mé decin anglais John Langdon Haydon Down appelle " mongoliens » les sujets atteints du syndrome qui a pris son nom. Il lie la manifestation de cette pathologie à l'impact génétique laissé par les Mongols sur les Européens, conséquemment aux viols de leurs femmes pendant les invasions médiévales. Ce n'est qu'au XXe siècle, dans les années soixante, que toute référence aux Mongols a été abandonnée et que l'idiotie mongoloïde a été rebaptisée syndrome de Down. Par conséquent, pour les Européens du XIXe siècle, les Mongols demeurent ces barbares sanguinaires dont parlent les sources du XIIIe siècle. En 1894, aux portes du mythe du péril jaune, le poète russe Vladimir Sergeevič Solov'ëv reprend encore une fois les descriptions médiévales des hordes mongoles, pour comparer la menace que les Asiatiques exercent à l'époque moderne s ur l'Occident à celle que les armées gengiskhanides avaient exercé sur l'E urope au Moyen Âge. Dans le poème Панмонголизм, les nouvelles hordes asiatiques s'avancent avec l'allure des locustes bibliques, prêtes à causer l'apocalypse du monde occidental : 56 G. Casti, Poema tartaro, in op. cit., p. 363 (XI). Traduction : " Elle voulut affiner ces barbares-là et dégrossir toute la Tartarie. Et après tous ses magnifiques efforts qu'obtint-elle à la fin ? Le Mongol ne changea ni ses coutumes ni sa nature et devint encore plus mauvais ».

négation62. Au cours des siècles, de nouveaux barbares surgissent. On les voit, à des moments charnières, jouer des rôles de premier plan dans l'imaginaire politique et la constitution de l'identité collec tive. Un même mot les désigne, mais de s figures opposées se superposent ou se succèdent, parfois se heurtent63. Au XXe siècle, le concept de barbarie est redéfini. D'un côté, l'Europe doit faire face à de nouveaux barbares, qui proviennent de l'extérieur et mettent en danger sa civilisation ; de l'autre, elle commence à se demander où se trouvent les vrais barbares. 2.1.1 Barbarie vieille et nouvelles : le mythe du péril jaune À la charnière des XIXe et XXe siècles, le réveil de l'Asie - en particulier, de la Chine et du Japon - et sa rébellion progressive face au colonialisme européen remettent au goût du jour les images anciennes des hordes mongoles. Au moment où la Chine, avec la Révolte des Boxers (1899-1901), manifeste son intolérance face à l'ingérence des puissances étrangères dans ses affaires et où le Japon sort vainqueur du conflit qui l'oppose à la Russie (1904-1905), l'opinion publique occidentale commence à parler de Péril jaune, c'est-à-dire du péril d'une éventuelle attaque des Blancs par les Asiatiques. Les foules asi atiques sont alors c omparées aux hordes mongoles de Gengis-khan, porteuses de l'Apocalypse du monde occidental64. En littérature, cette idée, qu'on avait déjà retrouvée dans le poème Панмонголизм (1894) de Solov'ëv, est présente dans le roman Un empire russo-chinois (1902) d'Alexandre Ular, qui craint une alliance entre la Russie et la Chine aux dépens de l'Europe, et dans La mobilisation sino-japonaise (1909) du Capitaine Danrit, qui soupçonne une union apocalyptique entre le Japon et la Chine : Et c'est là le péril dans sa grandiose ampleur pour l'Occident : accaparer le péril jaune au profit de la Russ ie [...] pour écraser l'O ccident ; br ef, imiter les grand s empereurs mongols65. Les hordes déchaînées de la race jaune retrouveront vers l'Europe les traces d'Attila et de Gengis-khan : elles balaieront tout sur leur passage66. 62 Ibid., p. 134-137. 63 Ibid., p. 15-16. 64 Cf. R. Poulet, " Le mythe du Péril jaune», in L'Orient, Lille : Athélier National de reproduction des thèses, 2000, p. 42-71. 65 A. Ular, Un empire russo-chinois, Paris : Félix Juven, 1902, p. 336. 66 Capitaine Danrit, La mobilisation sino-japonaise, Paris : Flammarion, 1909, p. 54.

effectuant une activité de séparat ion et dé sagrégation. L'agressivité serait donc la manifestation au-dehors de cette pulsion de mort qui est la responsable du penchant barbare de chaque être humain : [...] l'homme [...] compte [...] parmi ses aptitudes pulsionnelles une très forte part de penchant à l'agression. En conséquence de quoi, le prochain n'est pas seulement pour lui un aide et un objet sexuel possibles, mais aussi une tentation, celle de satisfaire sur lui son agression, [...] de le martyriser et de le tuer. [...] Quiconque se remémore les atrocités de la migration des peuples, des invasions de s Huns, de ceux qu'on appe lait Mongols sous Gengis Khan et Tamerlan, de la conquête par les pieux croisés, et même encore les horreurs de la dernière Guerre Mondiale, ne pourra que s'incliner devant la confirmation de cette conception par les faits74. À la pulsion de mort s'oppose la pulsion de vie (ou Éros), c'est-à-dire la pulsion qui tend à créer des e nsembles toujours plus vast es, en effe ctuant une activité de rassemblement et unification. Si le but ultime de l'agression est la réduction de la sociabilité à l'emprise d'un seul, autrement dit la domination, la pulsion de vie vise à intégrer les individus isolés en des unités de plus en plus larges, où se trouveraient dépassés leurs investisseme nts narcissiques respectifs. Freud définit la civilisation comme " un procè s au service de l'Éros, procès qui veut regrouper des indi vidus humains isolés, plus tard des familles, puis des tribus, des peuples, des nations, en une grande unité, l'humanité »75. Da ns Le malaise dans la culture, Fre ud se demande comment la culture, qui est un processus collectif, inhibe l'agressivité individuelle, qui constitue l'obstacle le plus grand à la réalisation de ses visées. À son avis, l'agression est introjectée, adressée au Moi. En tant que conscience morale, le Surmoi exerce sur le Moi cette même propension à l'agression que le Moi a urait sa tisfait s ur les autre s individus. La tension entre le Moi et le Surmoi est appelée sentiment de culpabilité. Dans cet essai, Freud défend une thèse qui aura une importance capitale au XXe siècle, celle du malaise dans la culture qui donne le titre de son livre. Comment se fait-il que l'homme vivant dans une civilisation très avancée et raffinée puisse être malheureux ? La culture i mpose à l'individu de s acrifier se s instincts pul sionnels au nom de son bonheur dans la communauté , sacrifice qu'il paie à travers une augmentati on du sentiment de culpabilité. Dans les soc iétés trop civilisées, l'homme, torturé par le 74 S. Freud, Le malaise dans la culture, Paris : Presses Universitaires de France, 1995, p. 53-54. 75 Ibid., p. 64.

sentiment de culpabilité, peut devenir malheureux, voire névrosé. La possibilité d'une régression barbare le guette à chaque instant. La théorisation de la présence de la barbarie au-dedans du psychisme de l'être humain ouvre la voie à son intégration dans la civilisation. Selon Droit, après deux guerres mondiales et l'expérience des totalitarismes en Europe, " barbare » n'est plus le nom des autres, mais l'autre nom de nous-mêmes. C'est le nom possible qui nous guette si le potent iel de barbari e qui nous habite se déploie e t se t ransforme en actes. À l'époque contemporaine, l'opposition entre civilisation et barbarie - si chère au monde grec, romain et chrétien - s'évanouit. Il suffit, en effet, de penser que la plupart des responsables des exterminations de masse - Droit prend comme exemple les nazis - n'ont pas été des brutes incultes, mais souvent des jeunes gens cultivés. À mesure que se dissipe l'idée d'une disparité entre nous et les autres, l'idée de barbarie peut s'appliquer à tout un chacun, et finit même par défi nir en premier l'Occi dent lui-même76. Après les deux guerres mondiales, la question qui hante l'Europe est donc : où se trouvent les barbares ?77 On peut penser que la barbarie ne se trouve nulle part. C'est la thèse défendue par Claude Lévi-Strauss dans Race et Histoire (1952). L'anthropologue critique le geste de partage par lequel une communauté humaine instaure un dehors mauvais, en rejetant hors de la culture, dans la nat ure, tout ce qui n'est pa s conforme à la norme sous laquelle on vit - le mot " barbare » même se réfère étymologiquement à la confusion et à l'inart iculation du chant des oiseaux, opposées à la vale ur signif iante du langa ge humain. Le critère premier de la civilisation devrait être de reconnaître l'égale dignité de toutes les autres civilisations. Par conséquent, il est barbare de penser qu'existent des barbares : " Le barbare, c'est d'abord l'homme qui croit à la barbarie »78. Droit rappelle que le ri sque de cet te vision est de reconnaître toute prat ique humaine comme acceptable. À l'opposé de la vision de Lévi-Strauss, il y a celle qui voit la barbarie partout. Dans La Barbarie (1987) et La barbarie intérieure (1999), M ichel Henry et Jean- 76 R.-P. Droit, op. cit., 285-287. 77 Nous suivons, dans cet excursus des réponses données à la question d'où se trouvent les barbares, Roger-Pol Droit (op. cit., p. 271-278). 78 C. Lévi-Strauss, Race et histoire, Paris : Denoël, 1987, p. 22.

François Mattéi étende nt à l'infini la barbarie, qui s e présenterait, dans le monde contemporain, sous les formes de la technique, des sciences, de la puissance industrielle et financière. Le risque de cette vision est de rater la spécificité de la barbarie, sous couvert de la cerner dans sa nouvelle essence, et de la faire disparaître, en l'étendant partout. Une troisième vision met la barbarie d'un seul côté, le nôtre. Edgar Morin, dans Culture et barbarie européenne (2005), considère l'Europe comme la seule détentrice des formes extrêmes et ultimes de la barbarie : nazisme, communisme et emploi de la puissance scientifique et technique à des fins de destruction. La barbarie finit donc par désigner toute form e de domination. U ne objection surgit spontaném ent : les Occidentaux seraient-ils les seuls à avoir conquis des territoires et domi né d'autres peuples ? La diversité des opinions sur la barbarie à l'époque contemporaine montre qu'on s'est trouvé face à la nécessité de remettre en question ce concept, sans arriver, pourtant, à une définition univoque. Le mot " barbare » est désormais utilisé dans un sens très large, mais reste quand même une catégorie opératoire de la pensée occidentale. Une vision très équilibrée est celle exprimée par Tzvetan Todorov il y a peu d'années, dans l'essai La peur des barbares (2008). Le barbare, aujourd'hui, n'est ni l'étrange r, ni l'homme qui se trouve au-dehors de notre civilisation, de notre humanitas ; il est celui qui ne respecte pas l'humanité de l'autre79. Cette vision permet de tenir compte des nuances prises par le mot aujourd'hui, sans se débarrasser d'une idée qui a eu une importance énorme dans la culture occidentale. 2.2 L'ouverture de la Mongolie vers l'Occident Si, au XXe siècle, l'Europe commence à remettre en question sa représentation de l'Orient, grâce à une tentative de redéfinition de la notion de barbarie, la Mongolie, elle, manifeste s a volonté d'ouverture vis-à-vis de l'Occ ident80. En 1911, après de s siècles d'isolement et de soum ission au le joug chinois, la Mongoli e commence à 79 T. Todorov, La paura dei barbari, Milano : Garzanti, 2009, p. 34. 80 Pour l'histoire de la Mongolie, nous nous appuyons sur J. Thevenet, La Mongolie, Paris : Karthala, 1999, p. 83-109.

revendiquer son indépendance, en demandant, pour vaincre ses exploiteurs, l'appui de la Russie des Romanov. Le résultat de la révolution qui a lieu cette année-là est la proclamation de l'autonomie mongole, sous suzeraineté chinoise et protectorat russe. Ce sera une autonomie de courte durée : en 1919, la Mongolie retombe sous la domination chinoise. L'année suivante, les Japonais aussi commence nt à s'intéresser à la cause mongole. Ils pensent le moment ve nu d'étendre leur dominati on sur le conti nent asiatique et de réaliser leur rêve d'un État pan-mongol, comprenant entre autres la Mongolie. Voulant s'ass urer, dans ce but, le conc ours des Russes blancs, ils font alliance avec le baron balte Rom an von Ungern-Sternberg, antibolchevique e t antisémite. Dans un premier moment, le ba ron obtient un large c onsens us parmi le peuple mongol en se présentant comme la réincarnation de Gengis-khan : il réussit à libérer la capitale de la Mongolie, Oulan-Bator, ainsi que son leader spirituel, le lama bouddhiste Bogdo-khan. Toutef ois, le " baron sangla nt » fait régner sur ceux qu'il prétendait aider un régime de terreur sans précédent. Il massacre tous ceux qui peuvent être soupçonnés de sympathies révolutionnaires, jusqu'à ce que, en 1921, il soit arrêté par les Mongols et exécuté. La Mongolie devient alors le premi er pays satellite de l'URSS. Pendant la période soviétique, le culte de Gengis-khan et du bouddhisme sont sévèrement interdits. Entre 1937 et 1939, les Russes réalisent des purges draconiennes, dirigées contre toute l'intelligentsia mongole : environ sept-cent monastères sont mis à feu et à sang, les lamas étant tenus par les dirigeants socialistes pour responsables de la résistance des Mongols à la modernisation de leur pays. À partir des années soixante, la Mongolie commence à tresser des relations diplomatiques avec des pays autres que la Russie et ses satellites, comme la Grande-Bretagne et la France. Ce n'est qu'après la chute des régimes communistes que la Mongolie obtient la liberté et l'autonomie qu'el le revendiquai t depuis quatre-vingt ans. En 1990, la Mongolie devient une république indépendante et démocratique. Diverses mesures à caractère nationaliste sont alors mi ses en place, comme la célébration du s ept-cent-cinquantième anniversaire de l'Histoire secrète des Mongols - le poème é pique national, narrant les gestes des gengiskhanides - et la réhabilitation du culte de Gengis-khan et du bouddhisme. À partir de 1990, pour les Occidentaux, il est devenu beaucoup

plus facile d'aller en Mongolie pour étudier la culture de cette région qui avait été, pendant des siècles, lointaine et inaccessible et redécouvrir ceux que l'Occident appela longtemps Tartares81. 2.3 L'essor des totalitarismes Un autre des facteurs ayant entraîné la reprise de l'image des Tartares à l'époque contemporaine est l'essor des totalitarismes. La notion de " totalitarisme » est employée pour qualifier les régimes antidémocratiques - fascisme, nazisme et communisme - qui se sont développés au cours du XXe siècle, caractérisés par le manque de contrôle des institutions représentatives sur le gouvernement et par la mobilisation idéologique des masses au moyen d'une oeuvre consta nte de propagande politique. Da ns l'État totalitaire, il y a un parti unique, régi par un meneur qui inc arne la se ule volonté politique à laquelle il faut se conformer82. La psychologie sociale s'est longuement interrogée sur le lien entre l'émergence des totalitarismes et le développement de la société de masse : [...] au début de ce siècle, on était certain de la victoire des maquotesdbs_dbs43.pdfusesText_43