COMMENTAIRE DUN EXTRAIT DE SCHOPENHAUER
Tout vouloir procède d'un besoin c'est-à-dire d'une privation
COMMENTAIRE DUN EXTRAIT DE SCHOPENHAUER
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Schopenhauer Le monde comme volonté et comme représentation
Tout vouloir procède d'un besoin c'est-à-dire d'une privation
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Schopenhauer Le monde Livre III §38 - MLaSagesse
désir en affirmant que la source universelle de tout désir se trouve dans le besoin Il précise immédiatement le sens de ce terme en énonçant une série de termes identiques équivalents dans laquelle il s'inscrit : privation et souffrance (L'ensemble de ces termes est de valeur négative C'est
Le Plan Du Texte
Le texte s’ouvre sur l’assimilation du désir à la souffrance et présente l’hypothèse que la satisfaction peut mettre fin à cette souffrance. La deuxième partie du texte présente une série d’arguments visant à réfuter cette hypothèse et à montrer que l’existence est inévitablement malheureuse. Dans une troisième et dernière partie, Schopenhauer sugg...
I – Désir = Souffrance
1) L’assimilation du désir à la souffrance
Qu'est-ce que le besoin ?
Ce désir, c’est-à-dire cette tension vers un objet, est premièrement présentée comme provenant d’un besoin (le terme de besoin est à comprendre au sens large et non au sens étroit de « besoin biologique vital »). Or le besoin est par définition à son tour une situation de manque, donc de privation.
Quelle est la différence entre le désir et le besoin ?
Telle est la façon dont Schopenhauer définit le désir, ne le distinguant pas sur ce point du besoin : l’un et l’autre sont cause d’un même « vouloir », c’est-à-dire d’un même effort pour tendre vers la satisfaction, pour combler ce manque douloureux dont ils sont l’expression.
Qu'est-ce que le désir ?
Si le désir, en effet, est manque, se manquer ainsi est le signe même de la liberté du sujet conscient : désirer est le signe d’un être « pour-soi », d’un être-pour autre chose, jamais enfermé dans la présence, dans le « gros plein d’être » de ce qui est immédiatement et toujours égal à soi-même.
Comment la satisfaction de nos désirs peut-elle mettre fin à la souffrance ?
La thèse défendue par Schopenhauer est que la satisfaction de nos désirs est insuffisante au bonheur ; par conséquent, la condition de l’homme est inévitablement malheureuse. Le texte s’ouvre sur l’assimilation du désir à la souffrance et présente l’hypothèse que la satisfaction peut mettre fin à cette souffrance.
Schopenhauer, Le monde, Livre III, §38
1Schopenhauer
Le monde comme volonté et comme représentation,Désir et bonheur
Livre III, §38
souffrance. La satisfaction y met fin ; mais pour un désir qui est satisfait, dix au moins sont -même ace aussitôt à un nouveau désir ; le premier est une jette à un mendian demain. Tant que notre conscience est remplie par notre volonté, tant que nous sommes nt e manifeste, emplit et trouble sans cesse la conscience ; or sans repos le véritable bonheur est impossible. Ainsi le sujet du vouloir ressemble à Ixion attaché sur une roue qui ne cesse de tourner, auxDanaïdes qui puisent toujours pour emplir leur tonneau, à Tantale éternellement altéré ».
A. Schopenhauer, Le monde comme volonté et comme représentation (1818), trad.A.Burdeau, éd.PUF, 1966, Livre III, §38 pp.252-253.
- Notions explicites : désir, bonheur, conscience ; implicites : liberté, vérité - Thèmes complémentaires : besoin, volonté- Thèse : la satisfaction des désirs ne peut conduire au bonheur car ils sont causes de souffrance et
d'illusion.- Antithèse : pour être heureux, il suffit de satisfaire ses désirs, de rechercher le plaisir total qu'offre
leur satisfaction. - Question : désirer est-ce la voie qui conduit au bonheur ? Faut-il chercher à satisfaire tous ses désirs pour être heureux ?- Problème : pour tout un chacun, le moyen qui est considéré de manière évidente comme devant
conduire au bonheur est la satisfaction des désirs, le paradis est ainsi souvent conçu comme la
satisfaction de tous nos désirs. Le bonheur serait donc synonyme de désirs satisfaits.Cependant lorsque l'on observe la vie des êtres humains, on constate que désirer c'est bien souvent
souffrir, être déçu, vivre une expérience négative faite de souffrance et de frustration.
Que doit-on penser ? Qu'en est-il des relations entre désir et bonheur : l'un est-il condition de l'autre
comme on le croit très spontanément ou bien faut-il dissocier la recherche du bonheur et la quête de la
satisfaction des désirs ?Schopenhauer, Le monde, Livre III, §38
2- Enjeux : Il est nécessaire d'abord de connaître les définitions exactes du désir et du bonheur afin
d'espérer savoir quelles sont leurs relations. Et ceci est nécessaire afin de savoir quelle place je dois /
je peux légitimement accorder à la satisfaction des désirs si je veux être heureux, quelle valeur, donc,
je peux leur attribuer dans le cadre de la quête du bonheur. A quelle condition le bonheur est-il accessible par la satisfaction des désirs ?Plan et structure de l'argumentation
Dans un premier temps, Schopenhauer présente quelles sont, à son sens, les relations entre le désir et
la satisfaction des désirs. Il commence ainsi par poser ce qui constitue une partie de la définition du
désir en affirmant que la source universelle de tout désir se trouve dans le besoin. Il précise
immédiatement le sens de ce terme en énonçant une série de termes identiques, équivalents, dans
laquelle il s'inscrit : privation et souffrance. (L'ensemble de ces termes est de valeur négative. C'est
donc dans une expérience de départ douloureuse que naît le désir, il est d'emblée connoté
négativement par Schopenhauer).Mais le désir est-il réductible à cette expérience source négative ? Schopenhauer répond
immédiatement, presque sous forme de concession : le terme du désir, en tant que fin et but, est la
satisfaction. Celle-ci renvoie à une expérience positive de plaisir.Cependant Schopenhauer ne nous laisse pas le temps de nous attarder sur cette expérience de plaisir
puisqu'il commence immédiatement par dévaloriser celle-ci. Il oppose à cette satisfaction des contre-
exemples quantitatifs qui prouvent que cette satisfaction est très mince comparée à la force du désir-
exigence. Premièrement S. met en évidence qu'un désir satisfait c'est 10 autres auxquels on a, au moins
ponctuellement, renoncé faute de pouvoir tous les satisfaire en même temps. Toute satisfaction est
donc une goutte d'eau dans le désert. La quantité de désir qui exige satisfaction est toujours beaucoup
plus importante que les possibilités matérielles (temps, occasions, énergie) dont nous disposons pour
les satisfaire. A cela il faut ajouter la différence temporelle qui sépare l'expérience du désir (longue
attente) comparée à l'expérience de la satisfaction qui elle est très courte. Enfin, dernier argument
quantitatif : les exigences tendent à l'infini alors que la satisfaction est toujours très mesurée et rare.
A cette première salve d'arguments visant à établir le caractère insatisfaisant structurellement de la
satisfaction, S. ajoute que celle-ci se révèle être après coup une pure illusion. La satisfaction n'est en
effet qu'apparente puisque l'insatisfaction renaît sans cesse telle les têtes de l'hydre de l'Herne que l'on
croyait avoir décapitées. La satisfaction qui se donnait comme terme du -t-elle cette renaissance ?S. peut enfin conclure ce premier temps en affirmant ce qui constitue l'essentiel de sa thèse : le
contentement final qui est visé ne peut en aucun cas être atteint par la satisfaction du désir. Il illustre
cette idée par le biais d'un exemple qui compare le sujet désirant à un mendiant et la satisfaction à
l'aumône qu'il reçoit qui lui donne suffisamment pour prolonger sa misère. Le sujet désirant est donc
uniquement identifié à Pénia, mère d'Eros selon Diotime dans Le Banquet de Platon. La cause du
malheur (la misère) n'étant pas guérie, la satisfaction ponctuelle apportée n'est qu'un bref soulagement
qui en fait alimente la misère.Dans un second temps Schopenhauer va s'attacher à préciser quelles ont les conséquences qui
découlent d'une telle caractérisation de la satisfaction sur les relations entre désir et bonheur. Il énonce
ainsi une série de relations de cause à effet qui existent entre un certain comportement de l'être humain
et la capacité à trouver le bonheur qui en découle. Ce qui domine c'est l'absence de liberté qui est
entraînée par l'omniprésence de la volonté à la conscience, il synthétise cette situation en parlant du
"sujet du vouloir" esclave du désir et du malheur qu'il entraîne. Il répète ainsi ce qui fait la
Schopenhauer, Le monde, Livre III, §38
3conséquence logique de celui qui est esclave du désir, il sera dans l'impossibilité de connaître le
bonheur véritable qui implique le repos. apparence contradictoires sont en faitdifférents visages d'une même volonté qui pousse aveuglément le monde, les êtres à désirer toujours.
Le résultat n'est que trouble et inquiétude tout le contraire donc du bonheur qui est pour S. repose et
tranquillité. S énonce alors ce qui est une condition nécessaire selon lui du bonheur : le repos,
quiétude, paix éternelle.Il termine cette critique du lien causal abusivement établit selon lui entre satisfaction et désir en
énonçant une série de comparaisons empruntées à la mythologie grecque, figures de condamnés aux
tortures infernales toutes plus horribles les unes que les autres et auxquelles il identifie le sujet du
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