Le visible et linvisible
Maurice Merleau-Ponty est mort le 3 mai 1961. Dans ses papiers se trouvait notamment un manuscrit contenant la première partie.
Lorigine de la vérité » selon Maurice Merleau-Ponty dans Le Visi
Merleau-Ponty dans les fragments rédigés du Visible et l'Invisible cite par deux fois cette même phrase de Claudel. Elle en cerne la radicalité.
The Visible and the Invisible
Originally published in French under the title Le Visible et l'invisible. Maurice Merleau-Ponty and such was his personality
La chair du monde vue par Luce Irigaray et Judith Butler : portée
RÉSUMÉ : Dans Le visible et l'invisible œuvre inachevée
Autour de Merleau-Ponty : Deux lectures de son oeuvre / Geraets
est celui qui est intervenu entre la PP et Le visible et l'invisible. — de sorte que l'attitude philosophique assumée par Merleau-. Ponty en 1939 n'en est
LE SENS
DANS <t LE VISIBLE. ET L'INVISIBLE rr par Marc Richir. utcoNeuE lit ou relit
Centre
Merleau-Ponty qu'il présente après ses travaux sur La structure du comportement M. Merleau-Ponty
Philopsis
Merleau-Ponty la découvre dès la Phénoménologie de la Perception
Doctorat en Philosophie mention Esthétique Université Jean Moulin
À l'instar d'une telle conception de la vision la philosophie de Merleau-Ponty s'achemine vers. 16 Le visible et l'invisible
La croyance
le dira Merleau-Ponty s'inspirant de Husserl : "chaque perception 2 Merleau-Ponty
The Visible and the Invisible - Monoskop
Originally published in French under the title Le Visible et l'invisible Copyright © 1964 by Editions Gallimard Paris English translation copyright © 1968 by Northwestern University Press First printing 1968 All rights reserved Printed in the United States of America 15 14 13 12 11 ISBN-13: 978-0-8101-0457-0 isbn-io: 0-8101-0457-1
Monoskop
Monoskop
Where was Le visible et l'invisible published?
1968 EVANSTON Northwestern University Press www.nupress.northwestern.edu Originally published in French under the title Le Visible et l'invisible. Copyright © 1964 by Editions Gallimard, Paris. English translation copyright © 1968 by Northwestern University Press. First printing 1968. All rights reserved. Printed in the United States of America
How does Merleau-Ponty define the sensible thing?
Merleau-Ponty, defining the thing as a “field being” and as a dimensional fact, unified with the unity of a style, seeks to exhibit transcendence as the manner of being of what becomes visible.10 The sensible thing is not inthe here and inthe now, but it is not intemporal and aspatial either, an ideality.
Who are the authors of the visible and the invisible?
The Visible and the Invisible Northwestern University studies inPhenomenology $ Existential Philosophy GENERAL EDITOR John Wild. ASSOCIATE EDITOR James M. Edie CONSULTING EDITORS Herbert Spiegelberg William Earle George A. Schrader Maurice Natanson Paul Ricoeur Aron Gurwitsch Calvin O. Schrag The Visible and the Invisible Maurice Merleau-Ponty
What is Merleau Ponty's phenomenological ontology?
Translator's Preface. The Visible and the Invisible was to be Merleau- Ponty’s phenomenological ontology. It required both a phenome nological inquiry into “the origin of truth” and a philosophy of Nature—of the “wild,” uncultivated, preobjective Nature.
La chair du monde vue par Luce Irigaray
et Judith Butler : portée éthique de l"ontologie du Visible et de l'invisibleCaPuCine merCier, Université Laval
RÉSUMÉ : Dans Le visible et l'invisible, oeuvre inachevée, Maurice Merleau-Ponty tente d"élaborer une ontologie qui rende compte de l"unité fondamentale entre le corps et le monde. Le présent article vise à exposer le potentiel éthique et même écologique de cette pensée à travers sa critique et sa reprise par les philosophes féministes Luce Irigaray et Judith Butler. Basée sur l"unité et la réversibilité, l"ontologie merleau- pontienne ne semble pas à première vue permettre de penser l"altérité en termes éthiques. Luce Irigaray reproche ainsi à Merleau-Ponty d"annihiler toute différence : cette assimilation de l"autre à soi-même est selon elle le geste caractéristique de l"oppression. En répondant à cette critique, Butler montre qu"au contraire, la conception merleau-pontienne de la codépendance permet de repenser nos rapports à autrui et au monde hors des modèles de domination.Introduction
Dans ses derniers travaux, interrompus par sa mort prématurée, être l'aboutissement de sa philosophie, en ce sens qu'ils prolongent et reprennent l"essentiel de son parcours. D"abord phénoménologue, phénoménologie elle-même. C'est cet impensé qu'il tâche de formuler sous les noms de chair du monde et d"Être sauvage, deux concepts qui désignent au fond la même chose : ce qui se dérobe à la pensée philosophique et phénoménologique, ces jointures inaccessibles entre les choses, mais aussi entre nous et le monde. ReprenantPhares 196
certaines observations d'Edmund Husserl, mais s'inspirant aussi de sa propre étude du corps dans La Structure du comportement et La phénoménologie de la perception, Merleau-Ponty en arrive à conclure que non seulement la distinction entre sujet et objet ne tient pas, mais qu"il y a une unité fondamentale entre nous et le monde qu"il faut apprendre à penser. Cette unité, symbolisée par la notion de chair du monde, il l"expose dans le dernier chapitre du Visible et de l'invisible, " L'entrelacs, gique sous le signe de l'unité et de la relation, Merleau-Ponty brouille les catégories de sujet et d"objet. Toutefois, cette démarche soulève des questions imprévues ; en effet, hors de ces catégories surgissent des problèmes éthiques. Comment, par exemple, penser le rapport à C'est la question que soulève Luce Irigaray dans sa lecture pontienne pose un grave problème, car, ne laissant aucune place véritable à l"altérité, elle ne permet pas la relation éthique à l"autre. Pourtant, en analysant le chassé-croisé entre les textes de Merleau- Ponty et Irigaray, la philosophe Judith Butler parvient à mettre à pontienne. C"est ce potentiel que nous tenterons de faire ressortir ici. Pour ce faire, nous exposerons dans un premier temps l"ontologie esquissée mettre en lumière la relation de réversibilité qu'il théorise entre moi et autrui, moi et le monde. Cette compréhension nous permettra ensuite dans un deuxième temps de rendre justice à la critique d"Irigaray. Finalement, l"analyse de Butler nous mènera - à travers l"ontologie de l"unité merleau-pontienne et l"éthique de l"altérité d"Irigaray - à une éthique de la codépendance. Car la pensée de Merleau-Ponty n"est pas que problématique en ce qui concerne l"éthique ; elle est surtout riche de promesses.Phares 197
Varia1.La chair du monde
1.1.Le corps, prototype de l"Être
Merleau-Ponty a longtemps cherché à dépasser l'ontologie classique, ou cartésienne, et la distinction entre le sujet et l"objet sur laquelle elle repose. L"intérêt qu"il porte, dans tous ses travaux, au corps et à la perception n"est pas étranger à cette préoccupation. Le corps est pour lui l"exemple parfait de ce qui échappe à l"ontologie cartésienne, ce dont elle ne peut rendre compte deHWquotesdbs_dbs27.pdfusesText_33
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