[PDF] De la négritude à la créolité : éléments pour une approche comparée

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Tous droits r€serv€s Les Presses de l'Universit€ de Montr€al, 1993 Ce document est prot€g€ par la loi sur le droit d'auteur. L'utilisation des d'utilisation que vous pouvez consulter en ligne. l'Universit€ de Montr€al, l'Universit€ Laval et l'Universit€ du Qu€bec " Montr€al. Il a pour mission la promotion et la valorisation de la recherche. compar'e

Jean Bernab€

Bernab€, J. (1992). De la n€gritude " la cr€olit€ : €l€ments pour une approche

compar€e. 28
(2-3), 23...38. https://doi.org/10.7202/035878ar

De la négritude à la

créolité

élément

s pou r un e approch e comparé e JEA N

BERNAB

L a créolité qu i es t apparu e aprè s l'antillanit comm

eune critique de la négritude, remplit en fait les promesses etle programme de la négritude mieux que ne l'a fait la négri-tude elle-même, tant sur le plan de la construction du langagepoétique que sur celui de l'exploration de l'imaginaire. Ils'agira ici pour nous de restituer à travers les oeuvres de PatrickChamoiseau et de Rafaël Confiant la construction anthropolo-gique à l'oeuvre dans la littérature de la créolité.

FONDEMENT

S

SPATIO-ANTHROPOLOGIQUE

S D E L

ACULTURE ET DE LA LITTÉRATURE ANTILLAISE

Le s diverse s postulation s d e la négritud e e t d e l a créolit on t génér un e certain e productio n littéraire respectivemen t parti r de s année s trent e e t quatre-ving t d u XX e siècle Mai s le s fondement s anthropologique s d e ce s deu x mouvement s s e situent dan s l e temps bie n e n deç d e leu r

émergenc

e litté raire Pou r l a

Martiniqu

e e t l a

Guadeloupe

l e XVII e siècl e constitu e l a périod e d e référenc e assigné e l a genès e d e ce s société s nouvelles précisémen t née s sou s l e sign e d e l a triad e

Europe-Afrique-Amérique

ce s troi s toponyme s organisan t l e systèm e matricie l de s valeur s culturelle s développée s c e jou r pa r ce s sociétés Cett e trilogie qu i d'ailleur s s e retrouv e dan s l'ethno nymi e antillaise mérit e d'êtr e quelqu e pe u approfondie E n

Études

françaises, 28,
2/3,

1992-1993

24 Études françaises, 28, 2/3

effet le s troi s terme s "Vy

Blan»

"Bossale e t "Créole ren

-voient respectivement à l'Europe, à l'Afrique et à l'Amérique.Le vocable "Vyé Blan » (qui s'est chargé de nuances péjorativesà cause du lexeme vyé connotant dans le créole les valeursnégatives et minorantes) est une variante diachronique de l'ex-pression "vieux-habitants1 »: utilisée au pluriel avec une valeurde collectif, elle désigne les premiers2 colons habitant la colo-nie mais nés en Europe. Cet ethnonyme comporte trois sèmes(premier, Blanc, né en Europe), dont deux sont restés perti-nents aujourd'hui (Blanc, né en Europe). C'est la pertinencede ces deux traits qui expliquent que l'expression "Vyé Blan»soit de nos jours encore appliquée à des contemporains,lesquels ne peuvent évidemment pas relever du trait marquantla primauté chronologique, sauf à faire intervenir un méca-nisme analogique. De façon symétrique, le terme "Bossale»désigne un individu vivant aux Amériques (en l'occurrence,dans les îles), mais ayant vu le jour en Afrique. À l'origine, ceterme était purement descriptif, mais il s'est, lui aussi, chargéde valeurs négatives en raison des préjugés liés à la dévalori-sation de l'Afrique. Le mot "Bossale» comporte, quant à lui,deux sèmes (Noir, né en Afrique). C'est seulement quand leterme "bossale» se transforme en injure que le sème "né enAfrique», par le truchement d'une transformation métapho-rique, voit s'altérer le trait "né de» qui s'atténue en "descen-dant de». De sorte que le terme d'adresse "sacré bossale» estune injure qui signifie littéralement "espèce de nègre descen-dant d'Africain», véritable redondance qui, par son excèsmême, dévoile son arrière-plan idéologique. Le terme "bos-sale», qui en son temps a connu un regain d'emploi pour dési-gner les Africains arrivés aux Antilles vers la fin du XIXe sièclepour suppléer à la défaillance de la main-d'oeuvre après l'aboli-tion de l'esclavage en 1848, a été utilisé concurremment avecles termes "Nègre^Congo» et "NègresrGuinée», restés péjoratifsencore de nos jours. Avec les effets d'une revalorisation del'Afrique, le terme "Africain» est celui qui est utilisé aujour-d'hui pour désigner les ressortissants du continent noir. On levoit donc, en dépit des dérives dont ils ont pu être affectés etauxquelles ils ont pu être associés, les termes "Vyé Blan» et"Bossale» réfèrent à une extériorité originaire, à un en deçà del'espace américain, tandis que le mot "Créole», le troisième dela trilogie, désigne, au contraire, une intériorité native, un iciconsubstantiel à la terre américaine, à la terre antillaise.

1 Un e commun e d e l a

Basse-Terre

e n

Guadeloupe

port e l e no m d eVieux-Habitants. 2

Premier

es t prendr e dan s l e sen s d u lati n "pristinus» valeu rtemporelle) et non pas "primus» (à valeur hiérarchique).

De la négriture à la créolité 25

L'adjecti

f "créole reten u depui s quelque s décennie s pa

rl'anthropologie contemporaine pour caractériser ces mêmessociétés correspond assurément à un élargissement séman-tique car, à l'origine, il désignait, dans la terminologie colo-niale - la seule qui prévalût - seulement les individusd'origine européenne nés dans la colonie. Par la suite,l'acception de ce terme devait s'étendre, d'une part, aux Noirs(métissés ou non), d'autre part, aux animaux et végétaux,pourvu qu'ils eussent pris naissance dans la colonie. Dans lecas de végétaux, on peut difficilement parler de naissance,mais plutôt d'acclimatation au terroir, ce qui d'ailleurs ne faitque mettre l'accent sur l'un des mécanismes essentiels liés aumot "créole»: le processus d'autochtonisation, au sens proprede ce terme. L'élargissement dont il est question à propos del'acception historique du mot " créole » aboutit donc à une doubleindifférenciation sémantique dont la chronologie précise n'estpas attestée. On ne sait pas, en effet, si l'indifférenciation issuede l'opposition entre les traits humain (Blancs) vs non-humain(animaux, végétaux) est dans un rapport d'antériorité, de simul-tanéité ou de postériorité avec l'indifférenciation issue del'opposition entre les traits Blanc vs Noir.

O n admettr a aisémen t qu e le s conséquence s d'u n te

lélargissement sémantique sont différentes selon que ces deuxprocessus sont simultanés ou successifs. S'ils sont simultanés,il y a lieu de constater que, après une première phase d'an-thropocentrisme et d'ethnocentrisme européens, la sociétécoloniale a mis en oeuvre une vision plus relativiste du Monde.Par contre, s'ils sont successifs, il faut admettre soit que l'onest passé du Blanc au Noir à travers la médiation du règneanimal et végétal, soit, au contraire, que l'on est passé del'humain au non-humain par la médiation du Noir. Dans lepremier cas, le Noir est exclu de la catégorie "humanité»,dans le second, il est homme, mais alors il relève d'une huma-nité subalterne, toute condition que récuse et dénonce AiméCésaire dans le Cahier d'un retour au Pays NataP quand il fustige"ceux qui considèrent que l'on est nègre comme commis deseconde classe». Les données dont nous disposons ne nous per-mettent pas de donner la préférence à tel ou tel cas de figure.Certes, l'Histoire nous enseigne que le préjugé de race, ex-cluant quasiment le Noir de l'Humanité (l'Humanité blancheselon l'analyse de Sartre dans "Orphée Noir4»), constitue undes traits majeurs de l'idéologie coloniale, mais cela

3 Aim

Césaire

Cahie r d'u n retou r a u pay s natal Éd

Présenc

e Afri -caine, première édition, 1939, Éd. Brentano, 1971, p. 143. 4

Jean-Pau

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