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AVERTISSEMENT

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LIENS Code de la Propriété Intellectuelle. articles L 122. 4 Code de la Propriété Intellectuelle. articles L 335.2- L 335.10 1

Université Paul Verlaine Metz

Ecole doctorale PIEMES

La construction identitaire dans la littérature contemporaine de Polynésie française

Jean-Luc Picard

ses soutenue le 19 juin 2008

Jury de la thèse

M. Pierre Bidart, Professeur des universités, Université Victor Segalen-Bordeaux II M. Daniel Delas, Professeur des universités, Université de Cergy-Pontoise M. Serge Dunis, co-directeur, Professeur des universités, Université de la Polynésie française-Punaauia M. Pierre Halen, Professeur des universités, Université Paul Verlaine-Metz M. Jean-Marie Privat, co-directeur, Professeur des universités, Université Paul Verlaine-Metz Et Mme Flora Devatine, personnalité invitée, écrivaine polynésienne 2 A ma femme, et à Caroline et Célia, mes filles.

A Lucie et à Zoé.

A Et bien sûr de chaleureux remerciements à mes co-directeurs de thèse qui ont guidé patiemment et amicalement mon travail. A du Pacifique et la navigation hauturière.

A Jean-

et l Merci aussi à Flora Devatine qui a constamment encouragé cette entreprise. 3

Quelques précisions liminaires

Dictionnaire Tahitien-Français (1999) :

HUTU (1), n.c. (PPN : Futu). Barringtonia asiatica (Linné). Arbre dont le fruit, en forme ns en les intoxicant. Les effets son moins lymphangite et le lumbago en usage externe. Le fruit sec flotte bien. On le trouve sur les maison, ni famille, ni amis. 1

TUMU (1)

arbre, pied.

Il existe plusieurs graphies du tahitien. Nous avons choisi de nous en tenir à celle de

avons respecté, dans les citations, la graphie choisie par les auteurs.

Toutes les lettres de la langue tahitienne se prononcent. Le " e » se pronce " é » et le " u » se

prononce " ou ».

> La photographie de première de couverture représente la pirogue qui a réussi, en 1976, la

traversée Hawaï Tahiti. Merci au Professeur Ben Finney qui a permis la reproduction de ce cliché et au

Professeur Serge Du

1 Note : le hutu fut dcommersonnia par les Français qui arrivèrent à Tahiti, mot formé avec le

nom de Philibert Commerson, médecin naturaliste à bord de la Boudeuse (1768). Bougainville avait vu une

ressemblance entre le fruit de cet arbre et le bonnet carré des médecins (Monnier, Lavondés, Jolinon, Elouard,

1993 : 144). On doit aussi à Commerson les premiers dessins européens des pirogues polynésiennes.

4 5 La construction identitaire dans la littérature contemporaine de Polynésie française 6

Introduction

-il se concilier avec la pirogue, symbole de voyage et de libre errance ? » (Bonnemaison, 1985 : 151)

vision du passé et identité culturelle dans les îles du sud et du centre de Vanuatu

(Mélanésie) ? »

2 raphe est

identitaire

3. Un individu, un groupe, une civilisation se définissent par une série

s de menace, le recours au passé, à des ancêtres fondateurs, ou la cune part de soi e

4 e siècle nous a appris que ces

enracinements, que la métaphore arboricole naturalise et rend désirables, peuvent être

propre -à-dire mort. » (Laplantine, 1999 : 49) Tous les peuples, et particulièrement ceux du Pacifique dont les ancêtres ont patiemment colonisé , grâce à leurs pirogues et à leur science de la navigation, les îles semées sur immense, ont eu à se poser la question Etaient-ils " arbres », solidement implantés dans leur sol et leurs

2 Cet article, publié dans les , série Sciences Humaines, vol. XXI, n° 1, 1985 : 151-170,

e

présentée, en 1983. Il est paru sous le titre " The tree and the canoe » dans la revue Pacific Viewpoint (Université

de Victoria Wellington Nouvelle-Zélande).

3 Serge Dunis résout la contradiction ainsi : "

phallique du monde. Mais coupez cet arbre et évidez-le pour en faire une pirogue : " dug-out canoe », pirogue

monox

et la moitié mer de la circularité insulaire que vous vous apprêtiez à quitter. » (Dunis, 1999 : 132).

4 " culture » à

-de discrimination et de stabilisation, main leur destinée. » (Sahlins, 2007 : 14) 7 certitudes ? Ne devaient-ils pas être aussi " pirogues » ? Ils étaient des agriculteurs et des

éleveurs accrochés à leur terre, des pêcheurs attachés à leur part de lagon, mais ils furent

aussi des marins exceptionnels qui prirent " ses routes » » dit aussi Joël Bonnemaison (1985 : 162)

Les oppositions ne sont cependant

que profondément enracinés, avancent cependant en lançant leurs racines aériennes. Il y eut

des pirogues qui furent de véritables territoires flottants

implantations futures. Leur équipage était hiérarchisé comme une société. Des tubercules

déjà en terre attendaient le sol stable dans lequel ils seraient plantés 5. " arbre », et un autre pour être " pirogue toute construction identitaire. Il est un temps pour

revendiquer sa terre et un autre pour accepter de la perdre. Ce sont souvent les nécessités de la

vie, les hasards des rencontres qui font découvrir aux hommes qui ils sont

vient de la mer, il convient, si on veut lui résister, de se construire une identité de terrien.

e partir, pour découvrir et affronter un monde privé de ses repères ordinaires pirogue et dans la relation qui se noue se joue entre le La littérature polynésienne francophone qui nous occupe dans cette étude ne se contente pas : les littératures nationales ont joué un rôle considérable dans la création identitaire

6. Quand, assez récemment, les premiers écrivains

polynésiens se sont mis à écrire, ils se sont joints naturellement au mouvement culturel qui

5 Les Polynésiens sur leurs pirogues emportaient aussi la pierre du marae (lieu de culte ancien) familial qui

servirait de pierre de fondation pour le futur marae

6 Anne-Marie Thiesse a montré (2001) le rôle éminent de la littérature dans le processus de création des identités

européennes dès la fin du XVIII e siècle. Il fallait, après les rêves universalistes des Lumières, fonder des nations certainement pas un hasard si la fin de ce siècle i 8

compris aussi que la littérature ne pouvait se satisfaire de cette seule référence au passé et ne

pouvait se contenter de cet enracinement à t pas seulement . Pour être tumu En 1991, dans le premier roman polynésien francophone, des rêves écrasés, Chantal Spitz mémoire de son peuple. Ce personnage, qui se tourne volontiers vers le passé pour affirmer Ce nom ne fait pas seulement référence à la fleur symbole de la Polynésie 7 de la qui permet aux pirogues de franchir la barrière de corail qui en " Tetiare, la Fleur, est son nom. Il est aussi celui de la passe par laquelle il (son père)

» (Spitz, 2003 : 79)

Comme le suggérait Gilles Deleuze, on écrit certes pour se " re-territorialiser », mais aussi

pour se " dé-territorialiser » (Deleuze, 1996 : 89-90) , pour trouver de nouveaux " agencements ».

Ecrire en Polynésie française

La littérature polynésienne francophone dont il est question dans ce travail de recherche est polynésiens francophones Si loin du monde " écrit »

8 par Tavae, un pêcheur tahitien qui a dérivé plus de cent jours à travers le

Pacifique sur son bateau en panne, et Je reviendrai à Tahiti (2005), un roman de Stéphanie

Richard

9 a

7 Te tiare signifie " la fleur ». En Polynésie, quand on parle de tiare, on désigne la plupart du temps le tiare

Tahiti

, le gardenia tahitensis.

8 En réalité ce livre a été écrit par Lionel Duroy qui a interrogé le pêcheur illettré.

-York. 9 par impossible. ses marqueurs identitaires. Ecrire à Tahiti est encore une entreprise incongrue justifier. On parle de " littérature émergente commençait à peine à se libérer e épiphanie.

Pour beaucoup de Polynésiens,

écrire est encore une affaire qui ne les concerne guère, Flora Devatine, dans un essai au titre révélateur, Orale (1998), exprime rapport à ure. Dans cet ouvrage dre les voix de ces jeunes qui pensent pas faite pour eux. " Il faut être " as » !

Il faut être "

Français ! Pour savoir écrire !

fiu

10 ! »

(Devatine, 1998 : 33) Mais, depuis quelque temps, les choses évoluent. Les livres publiés par les auteurs locaux commencent à se vendre et les médias font écho aux publications de plus en plus nombreuses. Un site internet répertorie déjà les principaux auteurs polynésiens que nous étudions

11. Le

salon annuel du livre de Papeete, qui existe depuis 2002, attire un public de plus en plus nombreux, et notamment le public scolaire

10 Fiu

doctement par " être rassasié », ou " être fatigué, las ». Le mot peut exprimer simplement la paresse, mais le fiu

fiu, peut-nde trop, mais un élève peut dire " je suis fiu » quand il ne veut plus faire le travail demandé.

11 Le site Ile en île -York présente des dossiers intéressants sur un bon

es aspects de la culture polynésienne : 10 té de la Polynésie française donne la parole à des écrivains locaux 12 et

13. La création, en 2002, de , la première revue

littéraire de Polynésie française, a marqué une étape importante dans la reconnaissance de la

littérature locale. Grâce à cette revue, des écrivains polynésiens ont pu se regrouper, faire

enfin entendre leur voix et participer plus efficacement, aux côtés des artistes traditionnels, à

litiques et

économiques que subissait le pays.

Il y a encore vingt ans, la littérature polynésienne francophone ne comptait que quelques ouvrages tirés, pour la plupart, Parmi eux, il faut mentionner le petit recueil de poèmes, Humeurs, de Flora Devatine, et signé Vaitiare (1980). Cet ouvrage se distinguait par son ton intime, nouveau à Tahiti : une jeune femme osait confier ses états

démarquer du groupe. On recensait aussi à cette époque quelques autres livres moins

personnels, notamment des recueils de contes et légendes, comme ceux de Louise Peltzer ouquotesdbs_dbs45.pdfusesText_45

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