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Guide de dĠliǀrance du programme d'intĠgration citoyenne audž personnes primo-arrivanWeV

RĠalisĠ par le Dispositif de concertation et d'appui audž Centre rĠgionaudž d'intĠgration - MocumenW évoluWif - Óai 2016

ÉLÉÓNNT THÉORIQUN - FICHE N°1

LN CONCNPT MN CULTURN

Le terme culture est défini de nombreuses manières. Ainsi, le langage commun, peut résumer la culture

1. La culture est un ensemble lié de dispositions à penser, sentir, percevoir et agir

La culture est un ensemble lié de dispositions à penser, sentir, percevoir et agir qui se TéclinenW TanV

TeV comporWemenWVH propoVH normeV formelleV (règleVH loiV...) eW informelleV2H riWeVH croyanceVH

appelonV " faĕon d'edžister » dans la Formation ă l'IntĠgration CiWoyenne.

Traductions concrètes des dispositions à penser, sentir, percevoir et agir dans les " salutations »

Dans les comportements J par exempleH je Value en Ve TonnanW la biVeH une poignée Te mainH par une

Dans des propos : par exempleH on TiW " bonjour » ou " commenW va voWre famille » pour Valuer

Dans les normes formelles J par exempleH Vi un règlemenW ou une loi éWaiW éTicWée afin Te Téfinir

préciVémenW leV façonV Te Valuer ;

Dans les normes informelles ͗ par edžemple, il est d'usage de saluer les personnes de telle ou telle

faĕon si elle est ągĠe, d'un rang social ĠleǀĠ, etc.

Dans les croyances J par exempleH je Value avec reVpecW leV perVonneV âgéeV car Dieu l'edžige, je

n'embrasse pas les femmes pendant le ramadan, etc. ;

Dans les priorités ͗ par edžemple, je salue d'abord les femmes puis les hommes, les personnes plus

âgéeV avanW leV pluV jeuneVH leV UôWeV avanW leV inviWéVH eWc. ; Dans les jugements J par exempleH il eVW juVWe eW bien que je Value reVpecWueuVemenW une perVonne âgée car elle TéWienW un VavoirH une expérience Te vie...;

1 GUY ROCHER, Extraits du chapitre IV: "Culture, civilisation et idéologie», de Introduction à la SOCIOLOGIE GÉNÉRALE.

Première parWieJ LGACTION SOCIALNH cUapiWre IVH pp. 101-127. Montréal: Éditions Hurtubise HMH ltée, 1992, 3ieme éTiWion.

2 Il exiVWe Teux WypeV Te normeV. MeV normeV formelleV qui VonW WranVcriWeV TanV TeV loiV eW TeV règlemenWV. MeV normeV

informelleV qui ne VonW paV règlemenWéeV. FICHE

ÉLÉMENT

THÉORIQUE

Guide de dĠliǀrance du programme d'intĠgration citoyenne audž personnes primo-arrivanWeV

RĠalisĠ par le Dispositif de concertation et d'appui audž Centre rĠgionaudž d'intĠgration - MocumenW évoluWif - Óai 2016

Dans les postures corporelles ͗ par edžemple, j'incline lĠgğrement la tġte en saluant les personneV

âgéeVH eWc. ;

Dans des formes particulières d'expression des sentiments et émotions J Vi je renconWre une

WraTuiVenW par un conWacW pluV inWime TeV corpVH eWc.

Dans des modes d'organisation J lorV Te récepWionV officielleVH un eVpace Vpécifique eVW réVervé aux

salutations (par edžemple, le PrĠsident franĕais, salue les inǀitĠs sur le perron de l'lysĠe).

Dans la Fiche de " Contenu informatif et explicatif » : Tout ce qui est influencé par la culture nous

identifions d'autres " faĕons d'edžister » que les salutations qui sont culturellement déterminées3.

Pour consulter cette Fiche se rendre à la séquence formative n°10 du Module 1 dans la Bibliothèque WEB du DISCRI

2. Des " faĕons d'edžister ͩ plus ou moins formalisĠesͩ

Ces ͨ faĕons d'edžister ͩ sont très formalisées dans les lois, les rites, les cérémonies, les protocoles, les

connaiVVanceV VcienWifiqueVH leV WecUnologieV eW leV WUéologieV. NlleV le VonW moinVH eW à TeV TegréV TiverVH

TanV leV arWVH TanV le TroiW couWumierH TanV cerWainV VecWeurV TeV règleV Te poliWeVVeH noWammenW celleV

qui régiVVenW leV relaWionV inWerperVonnelleV impliquanW TeV perVonneV qui Ve connaiVVenW eW Ve

fréquenWenW Te longue TaWe.

3. Des " façons d'edžister ͩ diffĠrentes selon les collectiǀitĠs

Chaque collectivité déploie des ͨ faĕons d'edžister ͩ qui lui sont spécifiques. LeV collecWiviWéV VonW WrèV

nombreuVeV. NlleV peuvenW êWre peWiWeV (par exempleH la famille)H pluV largeV (par exempleH une

communauWé Te vieH une régionH eWc.) ou WrèV vaVWeV (par exempleH une claVVe VocialeH un genreH un payVH

distinguant et différenciant

Si ces ͨ faĕons d'edžister ͩ propres à chaque collectivité rassemblent et unissent les personnes qui en

fonW parWieH elleV VervenW auVViH TanV un même mouvemenWH à leV TiVWinguer TeV perVonneV qui fonW

partie d'autres collectivités.

Exemple

Je salue mes collègues en leur donnant une bise, je fais partie de la collectivité wallonne qui est

donc semblable aux auWreV wallonV maiV TifférenW TeV japonaiV.

CUaque collecWiviWé WranVmeW VeV ͨ faĕons d'edžister ͩ aux personnes qui en font (ou en feront

commun entre les personnes de ladite collectivité. En étant un dénominateur commun, elles favorisent

eW raffermiVVenW leV lienV enWre ceV mêmeV perVonneV.

3 Un certain nombre d'entre elles sont également TéWailléeV TanV la ŃicUe " ÉlémenW WUéorique » n°5 J RéflexionV

eW TébaWV inWerculWurelV. Guide de dĠliǀrance du programme d'intĠgration citoyenne audž personnes primo-arrivanWeV

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VenVaWionVH percepWionV eW penVéeV

Ces ͨ faĕons d'edžister ͩ incluent Ġgalement les significations particulières qui VonW aWWribuéeV aux

acWionVH reVVenWiVH percepWionV eW penVéeV.

EXEMPLES

Je berce mon enfant dans les bras pour l'endormir. " Pour l'endormir » eVW la VignificaWion parWiculière que je Tonne au faiW Te le bercer

Je Value Coline en lui TonnanW la biVe car c'est une amie J il exiVWe enWre nouV une relaWion Te confiance

eW Te VympaWUie.

" C'est une amie J il exiVWe enWre nouV une relaWion Te confiance eW Te VympaWUie » eVW la VignificaWion

parWiculière que je Tonne au faiW Te lui Tonner la biVe

Je salue Jean d'une poignĠe de la main en inclinant légèrement la tête car il s'agit d'une personne ągĠe

à qui je dois témoigner du respect et de la considération.

VignificaWion parWiculière que je Tonne au faiW Te lui Tonner une poignée Te la main en inclinanW

légèremenW la WêWe

6. L'ensemble des significations particulières forment un " cadre de référence » ou un " système de

penVée»

L'ensemble des significations particuliğres forment un ͨ cadre de rĠfĠrence ͩ appelé aussi " VyVWème Te

penVée». Ce " caTre Te référence » eVW VouV-jacenWH cacUé eW WrèV VWrucWuré.

7. Un caTre Te référence qui génère TeV conWre-VenVH a prioriH préjugéV

NoV comporWemenWVH propoVH poVWureV pUyViqueVH formeV parWiculièreV T'expression de nos émotions eW

VenWimenWVH eWc. eW leV VignificaWionV parWiculièreV que nouV leur aWWribuonV nous permettent d'interagir

aisément avec leV perVonneV qui fonW parWie Te noWre collecWiviWé. NouV nouV comprenonV aiVémenW car

nouV recourronV à TeV façonV relaWivemenW procUeV d'agir, penser, perceǀoir et ressentir. De plus,

comme nouV parWageonV un caTre Te référence VimilaireH nouV leur aWWribuonV leV mêmeV VignificaWionV

parWiculièreV.

La situation est WouW auWre quanT nouV VommeV confronWéV à TeV perVonneV qui font partie d'autres

collectivités. Non méconnaiVVonV (un peu beaucoupH énormémenW) leurV façonV d'agir, penser, perceǀoir

et ressentir. Me VurcroîWH nouV nouV expoVonV à leV inWerpréWer erronémenW. Pourquoi ? TouW VimplemenW

parce que nouV nouV appuyonV Vur noWre " caTre Te référence » pour leur aWWribuer TeV VignificaWionV

parWiculièreV. Ce faiVanWH nouV ouvronV granT la porWe à TeV conWre-VenVH a prioriH préjugéVH

VurinWerpréWaWionVH eWc.

Exemple

Une personne qui a intégré un modèle culturel dans lequel la bise entre les hommes traduit un penchant

dans un pays où cette forme de salutationV eVW conViTérée comme une Vimple marque Te VympaWUie.

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nous amène à nouV ouvrir VanV arrière-pensĠes ă l' " AuWre » eW ainViH comprenTre quelleV VonW leV

8. MeV " faĕons d'edžister » expliciWeV eW impliciWeV

Bon nombre des " faĕons d'edžister » Ve WraTuiVenW de manière très explicite. Nous pouvons les voir, les

conVWaWerH leV Téfinir. Tel eVW le caVH quanT nouV " berçonV un enfanW »H ValuonV en TonnanW la biVe ou

une poignée Te mainH rionV ou pleuronVH TiVonV " oui » pour exprimer noWre accorTH affirmonV à UauWe

voix que nouV WrouvonV ce Wableau WrèV beauH eWc.

Par contre, les VignificaWionV parWiculièreV VonWH le pluV VouvenWH non verbaliVéeV. Elles font parWie Tu

4. " Pour l'endormir »H " il exiVWe enWre nouV une relaWion Te confiance eW Te domaine de l'implicite

on les désigne auVVi comme TeV implicites culturels.

NN SYNTHÈSN

Dans cette fiche, nous désignons le terme culture par " faĕons d'edžister ». Ces " façons d'edžister »

incluent : ƒ des comportements, normes formelles (règles, lois...), rites, jugements spécifiques,

prioritĠs, postures corporelles, formes particuliğres d'edžpression des Ġmotions et

sentiments, modes d'organisations qui sont souvent explicites, etc. ;

ƒ le cadre de rĠfĠrence ou systğme de pensĠe formĠ par l'ensemble des significations

particulières généralement implicites qui sont attribuées à ces mêmes comportements,

normes formelles, rites, jugements spécifiques, priorités, etc.

VouvenW à leur inVu.

Les " faĕons d'exister » expliciWeV ainVi que leV VignificaWionV parWiculièreV qui leur VonW aWWribuéeV (" le

profeVVionnelleH TanV le caTre Te WrajecWoireV VocialeV WelleV que l'immigration, dans TeV engagemenWV

TiverV au Vein Te la VociéWéH eWc.

Les personnes V'approprient bien TeV " façonV T'exister » à leur inVu. NlleV leV inWérioriVenW de façon

inconVcienWe. Ceci explique pourquoi elleV éprouvenW TeV TifficulWéV à leV Téfinir Te façon préciVe eW

pourquoi elleV méconnaiVVenW Vi forWemenW leur " caTre Te référence ».

Exemple

Petit enfant, en me promenant, j'ai entendu des personnes parler en faiVanW TeV granTV geVWeV TeV Teux

Tout en apprenanW à parler avec TeV granTV geVWeVH je me VuiV approprié Te la VignificaWion parWiculière à

Tonner à ce Wype Te comporWemenW à Vavoir J un acWe impoli.

4 Implicite J QuiH VanV êWre énoncé expreVVémenWH eVW virWuellemenW conWenu TanV un raiVonnemenW ou une

conTuiWe - Voir UWWpJIIwww.cnrWl.frIlexicograpUieIimpliciWe. Guide de dĠliǀrance du programme d'intĠgration citoyenne audž personnes primo-arrivanWeV

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10. Des ͨ faĕons d'edžister » qui VonW reliéeV aux émoWionV

chaque personne. Ils sont associés à TeV émoWionV agréableV ou TéVagréableVH reliéV à TeV aWWacUemenWV

ou des abandons, rattachĠs ă des formes sociales de ǀie en commun et ă l'histoire de la communautĠ,

connotés par des jugements esthétiques qui en déterminent la qualité et des normes éthiqueV qui fixenW

leur légiWimiWé ou leur caracWère WranVgreVVif.... tant au niveau individuel (dans leur singularité) que collectif (vécu commun à un groupe).

chantées ; dans la rue, ă l'Ġcole, dans les jeudž ; dans les rapports des autres dont j'Ġtais tĠmoin, dans les

R. CARROLL, Evidences invisibles5

11. Des ͨ faĕons d'edžister » qui WracenW une fronWière immaWérielle enWre le " TeTanV » eW le

" TeUorV »

En proposant TeV " faĕons d'edžister » eW un caTre Te référence pour leV inWerpréWerH leV culWureV érigenW

TeV fronWièreV immaWérielleV enWre leV perVonneV qui parWagenW leV mêmeV praWiqueV eW inWerpréWaWionV eW

d'un ͨ inWérieur ͩ et d'un ͨ exWérieur ».

reVVenWenW comme procUeVH en connivence eW faiVanW parWie TGune même enWiWé qui leV TépaVVe et qui

peuW avoir TeV viVageV TifférenWV J banTeH groupeH claVVe VocialeH eWUnieH régionH naWionH VociéWéH eWc. LeV

" auWreV »H leV " éWrangerV6 ».

12. Des ͨ faĕons d'edžister » qui " ne WombenW paV Tu ciel ».

Ces ͨ faĕons d'edžister ͨ ne WombenW paV Tu ciel ». NlleV VonW inTuiWeV par l'Ġǀolution des rapports socio-

économiqueV au Vein TeV VociéWéV eW elleV inVcrivenW leV perVonneV TanV TeV configuraWionV VpécifiqueV

liéeV à leur apparWenance Te claVVeH Te genreH eWUniqueH eWc.

La ǀision de l'art des ouǀriers est souǀent fondĠe sur un rejet de l'art abstrait et priǀilĠgie l'art

ouvriers, qui sont avant tout fonctionnels. Ce style de vie est donc unifié par un petit nombre Te

de vie des ouvriers se fonde ainsi, fondamentalement, sur le privilège accordé à la substance

5 CARROLLH R.H Evidences invisibles, AméricainV eW ŃrançaiV au quoWiTien. SeuilH 1987.

6 NWymologiquemenWH éWranger vienW Tu laWin " exWraneuV ͩ c'est-à-Tire " Tu TeUorV ͩ de l' " exWérieur ».

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vie. La vie des ouvriers est, en effet, placée sous le mode de la nécessité, en l'absence de

ressources économiques J elle engenTre ainVi TeV TiVpoViWionV où TominenW la recUercUe Te l'utile

et du nécessaire.

Étant un " conVWruiW » TeV UommeVH ceV ͨ faĕons d'edžister ͨ Ġǀoluent et se transforment sous l'influence

de changements socio-économiqueV eW poliWiqueV eW Te mouvemenWV Vociaux eW culWurelV porWéV par TeV

claVVeV VocialeVH TeV communauWéVH TeV groupeVH eWc. AinVi le mouvemenW féminiVWe couplé aux

cUangemenWV VWrucWurelV Te la VociéWé TanV leV annéeV 70 a conWribué à moTifier la placeH le rôle eW la

fonction de l'homme et de la femme et donc les rapports de domination dans les diǀers champs.7

surtout dans les classes sociales les plus favorisées ; c'est par edžemple, l'accroissement de l'accğs ă

notamment le retardement de l'ąge du moment du mariage et de la procrĠation, le raccourcissement de

123 - Essais - NTiWionV Tu Seuil - 2002.

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