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THÈSE

Pour obtenir le grade de

DOCTEUR DE L'UNIVERSITÉ DE

GRENOBLE

Spécialité : Imaginaire

Arrêté ministériel : 7 août 2006

Présentée par

" Abol Ghasem / GHIASIZARCH »

Thèse dirigée par " Philippe / WALTER »

préparée au sein du Laboratoire CRI - Centre de

Recherche sur l'Imaginaire (EA 610)

dans l'École Doctorale Langues, Littératures et Sciences

HumainesGÈNES ET MYTHES LITTÉRAIRES :

POUR UN MODÈLE BIOLOGIQUE

DU DYNAMISME MYTHIQUE

Thèse soutenue publiquement le

" 14 janvier 2011», devant le jury composé de : M. Jean Bruno RENARD Professeur à l'Université Montpellier 3, Président M. Claude THOMASSET Professeur à l'Université Paris IV Sorbonne, Rapporteur M. Philippe WALTER Professeur à l'Université Grenoble 3, Membre GÈNES ET MYTHES LITTÉRAIRES : POUR UN MODÈLE BIOLOGIQUE DU DYNAMISME MYTHIQUE

REMERCIEMENT

Qui ne remercie pas le peuple, ne remercie pas Dieu non plus. Je remercie Dr. Philippe Walter qui est pour moi une bibliothèque vivante. J'ai trouvé chez lui tout ce dont j'ai eu besoin. Je salue aussi sa souplesse et son ouverture d'esprit qui m'a laissé une large marge de liberté pour mener à bien ce travail de recherche. 2 GÈNES ET MYTHES LITTÉRAIRES : POUR UN MODÈLE BIOLOGIQUE DU DYNAMISME MYTHIQUE

Table des Matières

Introduction6

Majles I : Le mythe en littérature selon Pierre Brunel et

Philippe Sellier12

Critiques16

1. Une définition issue du mythe ethno-religieux17

2. Une définition régionale, locale20

La présentation des périodes de la mythologie de Perse23

1. La mythologie Perse l'ère avant Sassanide24

2. La période mythologique de Perse l'ère post-Sassanide26

3. La période mythologique l'ère post-Sassanide shi'ite29

Présentation de la mythologie shi'ite30

Origine de la mythologie littéraire shi'ite31

La fondation de la civilisation shi'ite36

Le temps42

1. La période du passé : avant les Ahloul Bayt (sa)42

2. La période du présent46

2-1. Le jour de Ghadir47

2-2. Les jours de Fatemieh48

2-3. Le jour de Ashoura50

2-4. Les jours de Sha'bân51

3. La période du futur : Au-delà52

L'espace53

L'action54

Conclusion55

Majles II : Gènes et Mythe Littéraires59

1. Qu'est-ce qu'un archétype ?64

1.1. Les définitions de l'archétype66

1.2. Des contenus de l'inconscient collectif (notre modèle

génétique)73

1.2.1. La soupe originelle74

1.2.2. Les contenus de la soupe originelle Les réplicateurs:

(les gènes (ADN) les mèmes)753 GÈNES ET MYTHES LITTÉRAIRES : POUR UN MODÈLE BIOLOGIQUE DU DYNAMISME MYTHIQUE

1.2.3. Les machines à survie77

1.2.4. La stabilité (la longévité, la fécondité, la fidélité de

copie)78

1.2.5. L'évolution (la compétition, la sélection naturelle)79

2. Le mythe littéraire82

La notion de " Littéraire »86

Majles III : Les Gènes littéraires et leurs fonctions95 I. La frontière dans le réel et l'imaginaire97

I.I. La frontière dans le rêve101

I.II. La frontière dans l'imaginaire104

II. Le Big Bang ou l'origine de l'imaginaire106

III. Le tableau des gènes et mèmes littéraires (LMG)112 Le tableau des gènes et les mèmes littéraires "LMG »117

Le premier groupe : A'qâed (Groupe A)119

Le deuxième groupe : Ahkâm (Groupe B)120

Le troisième groupe : Akhlâq (Groupe D)120

Le groupe Moshtarak (Groupe C)122

Repérage des gènes littéraires dans un récit129

1. La présence de certains gènes littéraires129

2. Le rôle du fractal d'une séquence de l'ADN littéraire152

Majles IV : Méthode de repérage du mythe : exemples157

La méthode de repérage du mythe162

1. Le texte

I. Le mémorial des saints de Farid-u-Din 'Attar166

2. Les Livres

I. L'Amant de la Chine du Nord de Marguerite Duras176

II. La Peste d'Albert Camus185

Conclusion194

Références bibliographiques1984

GÈNES ET MYTHES LITTÉRAIRES : POUR UN MODÈLE BIOLOGIQUE DU DYNAMISME MYTHIQUE

Annexes213

La Carte de l'Iran en 1814III

Le Sermon de Fatemah Az-Zahrâ (AS)IV

Traduction de la ziyârat AchourâXXI

Types de gènes et vocabulaire techniqueXXVII

Le sermon de l'Imam Ali (as) sur les Attributs de Dieu et La Création des Cieux, de la Terre, des Anges et de l'HommeXXXIII

Les thèmes des mythesLXIV

Les mythes et leurs thèmesLXXII

Hadith al-Kissah [L'Evénement de la Couverture]LXXIX

Doua' Ahd [L'engagement]LXXXIII

Récit d'EsfandiyarLXXXVI

Qu'est-ce qu'une fractale ?LXXXVIII5

GÈNES ET MYTHES LITTÉRAIRES : POUR UN MODÈLE BIOLOGIQUE DU DYNAMISME MYTHIQUE

INTRODUCTION6

GÈNES ET MYTHES LITTÉRAIRES : POUR UN MODÈLE BIOLOGIQUE DU DYNAMISME MYTHIQUE " Il a créé l'homme. Il lui apprit à s'exprimer clairement. » (Coran, Surate 55, versets 1-4, traduit en français par Hamidullah) En 1981, l'anthropologue et mythologue Claude Lévi-Strauss écrivit un compte rendu sur l'ouvrage du biologiste François Jacob Le jeu des possibles1. Il voyait dans la biologie, la science des structures en mouvement. A bien des égards, le mythe appartient à la même espèce des structures en mouvement. Selon Jacob : " mythes et sciences remplissent une même fonction. Ils fournissent tous deux à l'esprit humain une certaine représentation du monde et des forces qui l'animent. Ils délimitent tous deux le champ possible. » (Jacob, 1981 : 25) Mais avant François Jacob, il y avait un autre biologiste qui s'appelle Richard Dawkins2. Il a écrit en 1976 Le Gène égoïste, dans lequel il explique que "toute vie évolue en fonction des chances de survie des entités répliquées». Selon lui, le gène est la principale unité de sélection

1 JACOB, François, (1981), Le jeu des possibles, Paris : Fayard.2 Richard Dawkins, né le 26 mars 1941 à Nairobi, est un biologiste et éthologiste britannique,

vulgarisateur et théoricien de l'évolution, membre de la Royal Society. Professeur à l'Université

d'Oxford, Richard Dawkins est l'un des académiciens britanniques les plus célèbres. Il acquiert la

consécration avec son livre de 1976 intitulé The Selfish Gene (français : Le Gène égoïste), qui

popularise la théorie de l'évolution centrée sur les gènes et introduit le terme de "mème». En 1982, il

développe cette théorie dans son ouvrage Phénotype étendu puis publie en 2006 The God Delusion

(français : Pour en finir avec Dieu), vendu à plus d'un million d'exemplaires. (Encyclopedia libre de

wikipédia : http://fr.wikipedia.org/wiki/Richard_Dawkins) 7 GÈNES ET MYTHES LITTÉRAIRES : POUR UN MODÈLE BIOLOGIQUE DU DYNAMISME MYTHIQUE dans l'évolution. Dawkins invente aussi le concept de " mème » comme étant l'unité de l'évolution culturelle par analogie avec le gène. Donc, il estime qu'il y a un rapport très fort entre la génétique et la culture humaine, autrement dit, entre le monde physique, le cerveau humain et l'imaginaire. Dès 1938, Roger Caillois dans Le Mythe et l'homme, déclarait : "Il y a donc une sorte de conditionnement biologique de l'imagination, venu de déterminations fondamentales susceptibles d'intervenir chaque fois que l'intelligence ne dirige pas son libre jeu vers un but précis. Aussi agissent-elles également dans les mythes et les délires, pour prendre les pôles extrêmes de l'affabulation. » (Caillois, 1938 : 83) Dans Le champ des signes, Caillois essaie de trouver un " aperçu sur l'unité et la continuité du monde physique intellectuel et imaginaire ou premiers éléments d'une poétique généralisée ». Dans cette tentative, il constate que " l'imaginaire n'est rien de plus qu'un prolongement de la matière. » (Caillois, 1986 : 71) Roger Caillois avait posé l'hypothèse que, au fond, il n'y a pas de différence fondamentale entre la manière que l'esprit fonctionne et la manière que la nature crée les formes différentes. Il cherchait un modèle capable d'expliquer son hypothèse : " Un modèle permanent, à une extrémité contraint la matière ; à l'autre, il inspire la fable. » (Ibid. : 72) Donc, selon lui, il n'y a pas de différences entre, des règles du fonctionnement de l'imaginaire humain et le monde physique, les pierres, la biologie et la botanique. Il y a les mêmes règles du fonctionnement général dans toute la nature. 8 GÈNES ET MYTHES LITTÉRAIRES : POUR UN MODÈLE BIOLOGIQUE DU DYNAMISME MYTHIQUE Dans l'introduction des structures anthropologiques de l'imaginaire, Gilbert Durand en étudiant la réflexologie betcherevienne, constate qu'il y a une convergence du symbolique et du biologique chez l'homme et qui est la seule possibilité d'étudier le " système fonctionnel » du cerveau humain. Claude Lévi-Strauss, Roger Caillois, Gilbert Durand et Richard Dawkins voyaient une liaison forte entre l'imaginaire et la biologie. Mais, leurs recherches n'aboutissent pas à présenter un modèle concret. Ce que nous essayerons de présenter dans notre recherche, est un nouveau parcours vers ce but avec le nouvel outil de la génétique. En fin de compte, nous tracerons les mêmes chemins. Dans cette recherche, nous avons comme objectif de proposer une définition du mythe qui rend compte de son évolution dans les cultures, non pas une définition statique, immobile ; mais une définition qui suppose l'idée de l'évolution. En quoi Gilbert Durand nous donne aussi raison dans Introduction à la mythodologie ; mythes et sociétés, quand il évoque " le bassin sémantique ». Il dit qu'un mythe c'est comme " un fleuve ». D'abord, il commence par naître. Il y a une source ensuite. Il grossit etc., puis il se fond dans la mer. Donc, il y a une idée de l'évolution et le fleuve, c'est le temps d'une évolution. Le mythe est beaucoup étudié par les mythologues et les ethnologues. Mais la littérature est le domaine et la filière de notre recherche. Donc, nous étudierons le mythe littéraire et non pas le mythe. Nous ne voulons pas comme Pierre Brunel et Philippe Sellier fonder notre recherche 9 GÈNES ET MYTHES LITTÉRAIRES : POUR UN MODÈLE BIOLOGIQUE DU DYNAMISME MYTHIQUE littéraire sur une définition du mythe d'une autre filière telle que le mythe ethno-religieux. Dans le premier majles1, cela est l'une des critiques à propos du mythe littéraire selon Pierre Brunel et Philippe Sellier, qui est d'une manière le mythe ethno-religieux en littérature. Le premier majles présente nos critiques sur leur définition du mythe littéraire qui n'est pas aussi une définition universelle. Dans le deuxième majles, afin de définir le mythe littéraire, nous faisons appel à une science exacte, en l'occurrence la génétique. Nous proposons un modèle génétique au lieu du modèle de l'archétype de C. G. Jung comme les contenus de l'inconscient collectif. Nous définissons le mythe littéraire selon ce modèle génétique qui est inspiré du Gène égoïste de Richard Dawkins, le biologiste anglais. Dans le troisième majles, nous élaborons les sujets délicats de l'imaginaire : les frontières du réel et de l'imaginaire, l'origine ou le Big Bang de l'imaginaire et les éléments de l'imaginaire selon le point de vue génétique. Dans le quatrièmes majles, nous présentons la méthode du repérage du

1 Nous utilisons le majles au lieu du chapitre. Le chapitre du latin capitulum "petite tête», diminutif de

caput "tête», est la division d'un livre, d'un traité, d'un récit, destinée à le structurer ou à en faciliter

la lecture. Le contenu de chaque partie est plus vaste qu'une tête d'un sujet dans un chapitre. Par

exemple, le sujet de la première partie est l'étude du mythe littéraire. Mais un moment donné, quand

nous étudions la mythologie persane : avant et après l'ère Sassanide, selon la définition du chapitre, ce

sujet doit considérer comme un chapitre. Dans ce cas, nous ne pouvons pas conclure le premier

chapitre. Parce que la mythologie persane met une rupture entre le début et la fin du mythe littéraire

de Brunel-Sellier. Alors que la mythologie persane doit considérer comme une parenthèse dans le

mythe littéraire de Brunel-Sellier pour développer plus. Or, nous profitons du terme de majles qui veut dire dans la civilisation shi'ite, l'ensemble des

discussion que l'on donne dans un discours. Le savant shi'ite présente dans un majles - le temps d'un

discours - un sujet principal qui contient des domaines différents dans un majles, un discours. Par

exemple, pour parler d'une loi de commerce, il interprète un verset du Coran, il utilise des hadiths, de

la science, de l'éthique, de la psychologie, etc. dans un majles pour développer le sujet. C'est

pourquoi, selon le contenu de cette recherche nous préférons le majles qui libère nos mains au lieu du

chapitre qui a la tendance plutôt stricte.10 GÈNES ET MYTHES LITTÉRAIRES : POUR UN MODÈLE BIOLOGIQUE DU DYNAMISME MYTHIQUE mythe inspirée de notre définition du mythe littéraire. Pour faciliter la tâche du repérage du mythe comme phénotype littéraire dans un texte, nous présentons des exemples empruntés à Attar, Camus et Duras.11 GÈNES ET MYTHES LITTÉRAIRES : POUR UN MODÈLE BIOLOGIQUE DU DYNAMISME MYTHIQUE

Majles I

LE MYTHE EN LITTÉRATURE

SELON P. BRUNEL ET PH. SELLIER12

GÈNES ET MYTHES LITTÉRAIRES : POUR UN MODÈLE BIOLOGIQUE DU DYNAMISME MYTHIQUE

Au nom d'Allah, le Tout Miséricordieux, le

Très Miséricordieux. (1) Louange à Allah,

Seigneur de l'univers. (2) Le Tout

Miséricordieux, le Très Miséricordieux. (3) Maître du Jour de la rétribution. (4) C'est Toi [Seul] que nous adorons, et c'est Toi [Seul] dont nous implorons secours. (5) Guide-nous dans le droit chemin. (6) Le chemin de ceux que Tu as comblés de faveurs, non pas de ceux qui ont encouru Ta colère, ni des égarés.1 (7) " Des mythes primitifs aux mythes littéraires2 » (Dabezies, 1988 :

1129), " Du mythe littérarisé au mythe littéraire3 » (Siganos, 1993 : 69),

" Existe-t-il un mythe qui ne soit pas littéraire ?4 » (Boyer, 1994 : 153). La difficulté que l'on éprouve à définir le mythe littéraire se voit dans ces trois propositions, il existe d'un côté le mythe et de l'autre, le mythe littéraire. Il faudrait des processus implicites entre le mythe et la littérature pour arriver

à l'apparition du mythe littéraire.

Max Bilen dans " Comportement mythico-poétique5 » énumère les oppositions et les similitudes entre le mythe et la littérature que nous

1 Le Saint Coran, (1979), Arabie Saoudite : Directions des Recherches Scientifiques Islamiques, de

l'Ifta, de la prédication et de l'Orientation Religieuse, surate 1.2 Article publié dans Dictionnaire des Mythes Littéraires, sous la direction de Pierre Brunel.3 Article publié dans la revue IRIS, n° 13.4 L'essai de Régis Boyer publié dans les actes du second congrès international organisé par le Centre

de recherches en littérature comparée de Paris IV en 1994, Mythes et Littérature, 1994, PUPS, p. 153-

164.5 Article publié dans Dictionnaire des Mythes Littéraires, sous la direction de Pierre Brunel.13

GÈNES ET MYTHES LITTÉRAIRES : POUR UN MODÈLE BIOLOGIQUE DU DYNAMISME MYTHIQUE résumons ici sous forme de tableau.

LittératureMytheSoutenu par

1le récit romanesque est plus ou moins

fictifle récit mythique s'impose comme vraiLévy-Brühl,

Maurice Leenhart,

Mauss, Eliade,

Sellier

2le poème est intraduisible le récit mythique peut l'être dans

toutes les languesLévi-Strauss

3le texte littéraire est structuré en ses

partiesle récit mythique est un assemblage de symboles et même peut se réduire à une structure permanenteGusdorf, Lévi-

Strauss

4le récit littéraire a pour référence un

moment historiquele récit mythique suppose un temps réversible, qui caractérise le temps sacréEliade

5le récit littéraire contient

l'individualité et la rationalité le récit mythique contient lequotesdbs_dbs30.pdfusesText_36

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