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qu'il signale qu'il prépare en ce moment « un long commentaire des textes de Scho- Houellebecq / Schopenhauer : Souffrance et désir gigognes



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Désir et bonheur Livre III §38 « Tout vouloir procède d'un besoin c'est-à-dire d'une privation c'est-à-dire d'une souffrance La satisfaction y met fin 



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C'est cette définition première du bonheur qui montre que la simple le désir tout puissant responsable de la souffrance et du malheur des hommes la



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29 mai 2013 · SCHOPENHAUER LA SOUFFRANCE EST-ELLE LE FOND DE TOUTE VIE ? À propos de l'explication de texte au baccalauréat Expliquez le texte suivant :



Schopenhauer - Le cycle infernal du désir - Major-Prépa

souffrance et d’une pure aliénation : le désir est le signe d’une condition misérable qui s’impose à l’homme comme une volonté inconsciente sans délibération qui le détermine malgré lui et le livre à cette poursuite infinie Or peut-on comprendre ainsi le désir comme une pure négation ? Doit-on

  • Le Plan Du Texte

    Le texte s’ouvre sur l’assimilation du désir à la souffrance et présente l’hypothèse que la satisfaction peut mettre fin à cette souffrance. La deuxième partie du texte présente une série d’arguments visant à réfuter cette hypothèse et à montrer que l’existence est inévitablement malheureuse. Dans une troisième et dernière partie, Schopenhauer sugg...

  • I – Désir = Souffrance

    1) L’assimilation du désir à la souffrance

Comment échapper à la souffrance du désir ?

C’est ce qu’il appelle « l’abolition de la volonté ». Pour échapper à la souffrance du désir, en effet, on peut envisager deux possibilités : la première est tout simplement la satisfaction de ce désir, qui doit faire cesser la souffrance. Mais, nous venons de le voir dans ce texte, cette solution est pour Schopenhauer une illusion.

Quel est l’intérêt de la question de Schopenhauer ?

Pour bien comprendre l’intérêt de la question, il faut saisir ses enjeux : la philosophie de Schopenhauer nie que le bonheur soit véritablement accessible ; elle considère que le désir est inextinguible et s’assimile toujours à la souffrance.

Quelle est là théorie du cycle du désir de Schopenhauer ?

Nous avons là un résumé très ramassé de la théorie du cycle du désir de Schopenhauer : d’abord, le désir est assimilé à la souffrance, raison pour laquelle on cherche à s’en libérer par la satisfaction.

Comment la satisfaction de nos désirs peut-elle mettre fin à la souffrance ?

La thèse défendue par Schopenhauer est que la satisfaction de nos désirs est insuffisante au bonheur ; par conséquent, la condition de l’homme est inévitablement malheureuse. Le texte s’ouvre sur l’assimilation du désir à la souffrance et présente l’hypothèse que la satisfaction peut mettre fin à cette souffrance.

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Schopenhauer, Le monde, Livre III, §38

1

Schopenhauer

Le monde comme volonté et comme représentation,

Désir et bonheur

Livre III, §38

souffrance. La satisfaction y met fin ; mais pour un désir qui est satisfait, dix au moins sont -même ace aussitôt à un nouveau désir ; le premier est une jette à un mendian demain. Tant que notre conscience est remplie par notre volonté, tant que nous sommes nt e manifeste, emplit et trouble sans cesse la conscience ; or sans repos le véritable bonheur est impossible. Ainsi le sujet du vouloir ressemble à Ixion attaché sur une roue qui ne cesse de tourner, aux

Danaïdes qui puisent toujours pour emplir leur tonneau, à Tantale éternellement altéré ».

A. Schopenhauer, Le monde comme volonté et comme représentation (1818), trad.A.Burdeau, éd.

PUF, 1966, Livre III, §38 pp.252-253.

- Notions explicites : désir, bonheur, conscience ; implicites : liberté, vérité - Thèmes complémentaires : besoin, volonté

- Thèse : la satisfaction des désirs ne peut conduire au bonheur car ils sont causes de souffrance et

d'illusion.

- Antithèse : pour être heureux, il suffit de satisfaire ses désirs, de rechercher le plaisir total qu'offre

leur satisfaction. - Question : désirer est-ce la voie qui conduit au bonheur ? Faut-il chercher à satisfaire tous ses désirs pour être heureux ?

- Problème : pour tout un chacun, le moyen qui est considéré de manière évidente comme devant

conduire au bonheur est la satisfaction des désirs, le paradis est ainsi souvent conçu comme la

satisfaction de tous nos désirs. Le bonheur serait donc synonyme de désirs satisfaits.

Cependant lorsque l'on observe la vie des êtres humains, on constate que désirer c'est bien souvent

souffrir, être déçu, vivre une expérience négative faite de souffrance et de frustration.

Que doit-on penser ? Qu'en est-il des relations entre désir et bonheur : l'un est-il condition de l'autre

comme on le croit très spontanément ou bien faut-il dissocier la recherche du bonheur et la quête de la

satisfaction des désirs ?

Schopenhauer, Le monde, Livre III, §38

2

- Enjeux : Il est nécessaire d'abord de connaître les définitions exactes du désir et du bonheur afin

d'espérer savoir quelles sont leurs relations. Et ceci est nécessaire afin de savoir quelle place je dois /

je peux légitimement accorder à la satisfaction des désirs si je veux être heureux, quelle valeur, donc,

je peux leur attribuer dans le cadre de la quête du bonheur. A quelle condition le bonheur est-il accessible par la satisfaction des désirs ?

Plan et structure de l'argumentation

Dans un premier temps, Schopenhauer présente quelles sont, à son sens, les relations entre le désir et

la satisfaction des désirs. Il commence ainsi par poser ce qui constitue une partie de la définition du

désir en affirmant que la source universelle de tout désir se trouve dans le besoin. Il précise

immédiatement le sens de ce terme en énonçant une série de termes identiques, équivalents, dans

laquelle il s'inscrit : privation et souffrance. (L'ensemble de ces termes est de valeur négative. C'est

donc dans une expérience de départ douloureuse que naît le désir, il est d'emblée connoté

négativement par Schopenhauer).

Mais le désir est-il réductible à cette expérience source négative ? Schopenhauer répond

immédiatement, presque sous forme de concession : le terme du désir, en tant que fin et but, est la

satisfaction. Celle-ci renvoie à une expérience positive de plaisir.

Cependant Schopenhauer ne nous laisse pas le temps de nous attarder sur cette expérience de plaisir

puisqu'il commence immédiatement par dévaloriser celle-ci. Il oppose à cette satisfaction des contre-

exemples quantitatifs qui prouvent que cette satisfaction est très mince comparée à la force du désir-

exigence. Premièrement S. met en évidence qu'un désir satisfait c'est 10 autres auxquels on a, au moins

ponctuellement, renoncé faute de pouvoir tous les satisfaire en même temps. Toute satisfaction est

donc une goutte d'eau dans le désert. La quantité de désir qui exige satisfaction est toujours beaucoup

plus importante que les possibilités matérielles (temps, occasions, énergie) dont nous disposons pour

les satisfaire. A cela il faut ajouter la différence temporelle qui sépare l'expérience du désir (longue

attente) comparée à l'expérience de la satisfaction qui elle est très courte. Enfin, dernier argument

quantitatif : les exigences tendent à l'infini alors que la satisfaction est toujours très mesurée et rare.

A cette première salve d'arguments visant à établir le caractère insatisfaisant structurellement de la

satisfaction, S. ajoute que celle-ci se révèle être après coup une pure illusion. La satisfaction n'est en

effet qu'apparente puisque l'insatisfaction renaît sans cesse telle les têtes de l'hydre de l'Herne que l'on

croyait avoir décapitées. La satisfaction qui se donnait comme terme du -t-elle cette renaissance ?

S. peut enfin conclure ce premier temps en affirmant ce qui constitue l'essentiel de sa thèse : le

contentement final qui est visé ne peut en aucun cas être atteint par la satisfaction du désir. Il illustre

cette idée par le biais d'un exemple qui compare le sujet désirant à un mendiant et la satisfaction à

l'aumône qu'il reçoit qui lui donne suffisamment pour prolonger sa misère. Le sujet désirant est donc

uniquement identifié à Pénia, mère d'Eros selon Diotime dans Le Banquet de Platon. La cause du

malheur (la misère) n'étant pas guérie, la satisfaction ponctuelle apportée n'est qu'un bref soulagement

qui en fait alimente la misère.

Dans un second temps Schopenhauer va s'attacher à préciser quelles ont les conséquences qui

découlent d'une telle caractérisation de la satisfaction sur les relations entre désir et bonheur. Il énonce

ainsi une série de relations de cause à effet qui existent entre un certain comportement de l'être humain

et la capacité à trouver le bonheur qui en découle. Ce qui domine c'est l'absence de liberté qui est

entraînée par l'omniprésence de la volonté à la conscience, il synthétise cette situation en parlant du

"sujet du vouloir" esclave du désir et du malheur qu'il entraîne. Il répète ainsi ce qui fait la

Schopenhauer, Le monde, Livre III, §38

3

conséquence logique de celui qui est esclave du désir, il sera dans l'impossibilité de connaître le

bonheur véritable qui implique le repos. apparence contradictoires sont en fait

différents visages d'une même volonté qui pousse aveuglément le monde, les êtres à désirer toujours.

Le résultat n'est que trouble et inquiétude tout le contraire donc du bonheur qui est pour S. repose et

tranquillité. S énonce alors ce qui est une condition nécessaire selon lui du bonheur : le repos,

quiétude, paix éternelle.

Il termine cette critique du lien causal abusivement établit selon lui entre satisfaction et désir en

énonçant une série de comparaisons empruntées à la mythologie grecque, figures de condamnés aux

tortures infernales toutes plus horribles les unes que les autres et auxquelles il identifie le sujet du

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