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Lecture analytique Thomas More, Utopie (1516) [extrait] Problématique : quelle représentation de la société ce texte propose-t-il ?

I] Écriture d'un traité politique humaniste

1) description d'une société idéale

a) où les relations sociales se fondent sur l'idée de réciprocité → " qui nous lie » (2), " par l'homme

à l'homme » ;

b) où les relations sociales se décrivent en termes mélioratifs → champ lexical des valeurs morales

positives → bonté, solidarité, vertu, bienveillance, aide + répétition du mot " vertu » (2)(3)(7)(17);

c) où les individus sont désignés collectivement → les désignations des groupes sociaux, des

hommes dans cette société → le pronom indéfini " autres » permet de désigner les hommes dans

leur ensemble, sans en exclure aucun + " l'humanité » (6)[première occurrence] : terme générique

qui désigne l'ensemble des hommes + " par l'homme à l'homme » (6) → réciprocité dans un

échange où un individu est au service d'un autre, à tour de rôle ;

d) où la représentation de l'homme renvoie aux limites de la condition humaine dans une conception

humaniste de la vie : " les mortels » (18) → périphrase qui généralise et rassemble autour d'une

condition commune, celle d'une vie limitée par la mort ;

e) où l'humanité est rassemblée en une essence : " tous les êtres » (20) → amplification qui renforce

l'idée d'une société où les hommes sont rassemblés et jamais divisés, où personne n'est exclu.

2) L'expression de la profusion

a) " obtenir autant » (2) → les échanges sont égalitaires et fructueux ;

b) comparatif d'égalité + hyperbole " aussi pleine de joies que possible » → profusion de joie

répétition du superlatif à la ligne 3 " le plus sombre, le plus austère zélateur de la vertu, le plus

farouche ennemi du plaisir » et par opposition, le champ lexical de la joie + comparatif de supériorité + " riche en plaisirs » (10) ; c) l'homme est associé à la valeur morale qui lui est propre, " l'humanité » (7) ; d) personnification de la nature (1), (14), (15), (16), (18), sujet de verbes qui traduisent des

injonctions → une force " naturelle » agit en l'homme qui le pousse à agir conformément à sa

nature et à prodiguer le bien pour les autres et pour lui-même + oppositions : " bon » / " cruel » ;

e) le pronom personnel " ils » renvoie aux philosophes de l'Antiquité → la Renaissance redécouvre

les philosophies de l'Antiquité (l'épicurisme ?)

II] Du traité au plaidoyer

1) De la démonstration à la persuasion

a) rythme binaire qui renforce la clarté des distinctions : " De deux choses l'une en effet » (10) →

pour annoncer les deux hypothèses de départ qui aboutissent à la même conclusion + " Ou bien »

(10) et " Ou bien » (12) → la corrélation permet d'introduire successivement ces deux hypothèses ;

b) " c'est-à-dire » (8)(10)(16) → souligne la clarté de l'expression, expression au service de la

démonstration ;

c) De la ligne 1 à la ligne 4 : changement de pronom personnel, de " nous » à " t' » → crée un

rapprochement avec le lecteur et renforce l'effet de connivence avec lui + " Ils » (16)(17) →

allusion aux philosophes de l'Antiquité, savoir supposé connu du lecteur avec lequel une connivence culturelle se crée.

2) Une morale épicurienne qui fait l'éloge du plaisir.

a) Le déterminant " pleine de » (1) devant le nom " joies » au pluriel constitue une hyperbole qui

renforce l'idée que le plaisir se donne dans la profusion ;

b) " ton prochain » (14-15) → utilisation du vocabulaire biblique ici détourné de la sphère

religieuse pour servir une morale humaniste, revisitant chez les penseurs de l'Antiquité les concepts

de la morale avant leur christianisation ;

c) (4) : " macérations » → au sens religieux, il s'agit de douleurs corporelles qu'on se procure dans

l'intention de plaire à la divinité ; d) Accumulation des termes relevant du champ lexical des souffrances : "les travaux » (4), " les

veilles » (4), " les macérations » (4)," les privations » (5) et " les ennuis » (5) → l'emploi du pluriel

renforce l'idée de répétition ; e) Le connecteur " donc » (18)(19) introduit le paragraphe de conclusion de la ligne 18 à 21 ;

f) L'emploi de termes philosophiques tels que " nature » (18), " mortels » (18), " conseil » (19),

" êtres » (20) ;

g) Des répétitions avec variations lexicales telles que " les mortels » (18), " personne » (19), " sort

commun » (19), " les êtres » (20), " groupe unique » (20) et " forme commune » (21).

Conclusion

Traité politique qui décrit l'organisation d'une société idéale (cf. " utopie ») ; conception de cette vision politique du monde → épicurienne ; cette philosophie épicurienne repose sur une grande confiance en l'homme ; idéal d'un homme tourné vers la vertu et la solidarité, le partage des plaisirs ; cette invention de l'utopie va inspirer de nombreux écrivains ; le modèle de contre-utopie existe aussi.

Introduction

Ce courant qu'on appelle humanisme se caractérise par une grande confiance en l'homme, en son pouvoir de raisonnement ; les penseurs humanistes s'inspirent des philosophes de l'Antiquité. Parmi ces penseurs, on peut citer Thomas More qui écrit Utopia en 1516. L'utopie est un lieu qui

existe nulle part. Dans cet extrait, l'auteur décrit une société idéale, harmonieuse, solidaire et loin

des cercles austères des institutions religieuses et de leurs prescriptions et contraintes. Nous

analyserons quelle représentation ce texte offre-t-il de la société idéale. Pour ce faire, nous verrons

d'abord la mise en écriture dans ce texte d'un idéal politique, puis nous étudierons comment ce texte

passe de la forme du traité à l'expression du plaidoyer.quotesdbs_dbs16.pdfusesText_22

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