[PDF] La représentation des passions dans le théâtre tragique de la

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Université de Toulouse-Le Mirail-UFR Lettres philosophie Musique

Ecole doctorale Lettres, Langages, Cultures

Mitsué MANGATTALE-CEZETTE

La Représentation des passions dans le théâtre tragique de la Renaissance

Garnier, La Taille, Montchrétien

Thèse de doctorat de Littérature française Sous la direction de Mme le Professeur Nathalie Dauvois

Soutenue publiquement

Le 17 décembre 2007

Devant un jury composé de Mesdames et Messieurs les Professeurs: E. Berriot-Salvadore (Université P. Valéry Montpellier III)

N. Dauvois (Université de Toulouse le Mirail)

R. Esclapez (Université de Toulouse le Mirail)

M-M. Fragonard (Université de Paris III)

J.-N. Pascal (Université de Toulouse le Mirail) 2

3Université de Toulouse-Le Mirail-UFR Lettres philosophie Musique

Ecole doctorale Lettres, Langages, Cultures

Mitsué MANGATTALE-CEZETTE

La Représentation des passions dans le théâtre tragique de la Renaissance

Garnier, La Taille, Montchrétien

Thèse de doctorat de Littérature française Sous la direction de Mme le Professeur Nathalie Dauvois

Soutenue publiquement

Le 17 décembre 2007

Devant un jury composé de Mesdames et Messieurs les Professeurs: E. Berriot-Salvadore (Université P. Valéry Montpellier III)

N. Dauvois (Université de Toulouse le Mirail)

R. Esclapez (Université de Toulouse le Mirail)

M-M. Fragonard (Université de Paris III)

J.-N. Pascal (Université de Toulouse le Mirail) 4 5

REMERCIEMENTS

Je remercie tous ceux qui m'ont accompagnée, encouragée, soutenue et supportée, avec une pensée particulière pour mes parents, Makoto, Noriko et Shizuka Mangattale, Jerôme Salleron, Isabelle et Cyril Debarre, André Claverie, Martine Engrand, Françoise

Lamouroux.

J'exprime toute ma reconnaissance à ma directrice, Nathalie Dauvois, sous l'égide de qui j'ai pu poursuivre mes travaux de recherche, guidée par son infinie bienveillance et sa précieuse rigueur. Je remercie ma fille, Méwéna, d'avoir été mon inspiratrice et mon lien avec la réalité quotidienne. Je dédie cette thèse à mon cher époux qui, inlassablement, m'a suivi durant ce long travail et dont l'amour et la sagesse me furent indispensables. 6 7 8

INTRODUCTION

9 Les Passions jouent un rôle essentiel dans les tragédies de la Renaissance, notamment chez les trois auteurs qui seront ici nos objets d'étude privilégiés, Garnier, La Taille et Montchrestien. Les passions ne sont pas en effet seulement provoquées chez le spectateur par le spectacle tragique, elles sont au coeur de son action et de la caractérisation des personnages. Nous voudrions en effet montrer ici que le théâtre tragique de la Renaissannce est moins un théâtre pathétique, où la déploration l'emporterait sur l'action, qu'un théâtre fondé sur une véritable dramaturgie des passions. La notion de passion tragique se définit à la Renaissance au carrefour de la poétique et de la rhétorique, elle est en cela l'héritière de deux grands ouvrages d'Aristote. La Poétique fait la part belle aux deux passions de la crainte et de la pitié comme but de la tragédie, effets à produire sur le spectateur 1 . L'ensemble des passions est beaucoup plus exhaustivement décrit et défini au livre II de la Rhétorique où elles font l'objet d'une longue analyse : Les passions sont les causes qui font varier les hommes dans leurs jugements et ont pour consécutions la peine et le plaisir, comme la colère, la pitié, la crainte, et toutes les émotions de ce genre, ainsi que leurs contraires. 2 Aristote répertorie quatorze passions fonctionnant souvent par couple d'opposés : la colère, le calme, la haine, l'amitié, la crainte, la confiance, la honte, l'impudence, l'obligeance, la pitié, l'indignation, l'envie, l'émulation et le mépris. Le développement des passions comprend trois moments importants : les conditions favorables ou non qui nous portent à telle ou telle passion, c'est-à-dire l'habitus, les personnes contre lesquelles on éprouve telle ou telle passion, et enfin, les sujets qui peuvent nous faire les éprouver : Poétique, Introduction, traduction nouvelle et annotation de Michel Magnien, Paris, Librairie Générale Française, Le Livre de Poche, 1990,VI, 1450a ; XI, 1452a et b ; XIII, 1453a. 2

Aristote, La Rhétorique, Aristote, Rhétorique, Texte établi et traduit par Médéric Dufour, Paris, Les Belles

Lettres, Collection des Universités de France, Tome II, Livre II, 2002,Livre II, 1378a. 10 Les développements relatifs aux passions se doivent diviser en trois chefs : voici ce que je veux dire : pour la colère, par exemple, en quel habitus y est-on porté ; contre quelles personnes se met-on habituellement en colère et à quels sujets. Si, en effet, nous ne possédions qu'une ou deux de ces notions, sans les posséder toutes les trois, il nous serait impossible d'inspirer la colère ; il en est pareillement des autres passions. 3 Nous classerons les différentes passions répertoriées par Aristote sous la forme d'un tableau où elles seront définies et également prises dans un fonctionnement binaire avec d'autres passions qui sont leurs inverses : les procès des passions de la première catégorie étant l'inverse de ceux de la seconde catégorie. Id. 11

PASSIONS I

PASSIONS II

Colère

(...) la colère est le désir impulsif et pénible de la vengeance notoire d'un dédain notoire en ce qui regarde notre personne ou celle des nôtres, ce dédain n'étant pas mérité.(Rhétorique, II, 1378a, 2) Calme (...) le calme est le retour à l'état normal et l'apaisement de la colère.( 1383a, 3)

Amitié

(...) aimer, c'est souhaiter pour quelqu'un ce que l'on croit des biens, pour lui et non pour nous, et aussi être, dans la mesure de son pouvoir, enclin à ces bienfaits. Est notre ami celui qui nous aime, et que nous aimons en retour. (1380b et 1381a, 3-4) Haine (...) pour la haine et son procès, il est évident qu'on peut en tirer la théorie des contraires de l'amitié. Les facteurs de la haine sont la colère, la vexation, la calomnie. (1382a, 4)

Crainte

(...) la crainte est une peine ou un trouble consécutifs à l'imagination d'un mal à venir pouvant causer destruction ou peine. ( 1382a, 5)

Confiance

(...) la confiance est l'opposé de la {crainte ; ce qui rassure, l'opposé de ce qui fait}craindre ; à la représentation est donc ici concomitant l'espoir que les choses qui peuvent nous sauver sont proches et que les choses à craindre ou n'existent pas ou sont éloignées.(

1383a, 5)

Honte (...) la honte est une peine et un trouble relatifs aux vices paraissant entraîner la perte de la réputation, ou présents, ou passés ou futurs ; (...). (1383b, 6)

Impudence

(...) l'impudence est un dédain et une indifférence concernant les mêmes défauts. (1383b, 6)

Obligeance

(...) l'obligeance est le sentiment en raison duquel, dit- on, celui qui possède rend service à quelqu'un qui en a besoin, sans rien en échange, sans espoir d'aucun avantage personnel, mais dans le seul intérêt de l'obligé ; (...). (1385a, 7) Envie On voit clairement aussi à quels sujets, envers quelles personnes et en quels habitus on éprouve l'envie, si elle est une peine ressentie, après la réussite manifeste dans les biens précités, à l'égard de nos pairs, non pas en vue de notre intérêt personnel, mais seulement à cause d'eux. ( 1387b, 10)

Pitié

(...) la pitié est une peine consécutive au spectacle d'un mal destructif ou pénible, frappant qui ne le méritait pas, et que l'on peut s'attendre à souffrir soi- même dans sa personne ou la personne d'un des siens, et cela quand ce mal paraît proche ; (...). (1385b, 8)

Indignation

(.. .) s'indigner est éprouver de la peine au sujet de qui paraît goûter un bonheur immérité, (...). (1387a, 9)

Emulation

(...) l'émulation est une peine occasionnée par la présence manifeste de biens estimés et qu'il nous serait possible de recevoir ressentie à l'égard de personnes dont nous sommes naturellement les pairs, non point parce que ces biens sont à un autre, mais parce qu'il ne sont pas aussi à nous (...). (1388a, 11)

Mépris

(...) le mépris est le contraire de l'émulation, et le procès de l'émulation le contraire de celui du mépris. Nécessairement ceux qui ont un habitus à éprouver de l'émulation ou à en inspirer sont portés au mépris de toutes les personnes et de tous les objets qui présentent les avantages contraires aux avantages qui provoquent à l'émulation. (1388b, 11) 12 Chaque passion naît de certaines dispositions d'esprit et de corps, et varie donc en fonction des personnes, des sujets et des conditions matérielles qui les concernent ; selon la passion ressentie, les conséquences seront alors la peine ou le plaisir, mais ces dernières ne sont pas les passions elles-mêmes, Aristote résume ainsi toutes les considérations dont il faut tenir compte afin d'appréhender les passions, et parmi elles se trouvent les caractères selon les prédispositions aux passions, les habitus, les âges et les conditions de fortune. J'entends par passions la colère, le désir et les émotions de ce genre (...) ; par habitus, les vertus et les vices ; (...) : quelles sortes de choses préfère chaque groupe, quelles sortes d'actions il est porté à accomplir. Les âges sont la jeunesse, la maturité et le vieillesse. Par condition de fortune, j'entends la noblesse de naissance, la richesse, les variétés du pouvoir, ainsi que leurs contraires, et, en général, la bonne et la mauvaise chance. 4 Sont ainsi ici posés tous les éléments de caractérisation qui vont faire varier les passions tragiques en fonction des types de personnages. Et nous pourrions nous contenter de ces éléments pour aborder la caractérisation des passions de notre corpus. Mais à cette conception aristotélicienne se superposent à la Renaissance les conceptions stoïcienne et chrétienne des passions. A la Renaissance, le Timée de Platon ou encore les théories cosmogoniques d'Héraclite sur les passions sont lus par les hommes de lettres et les humanistes en particulier. Il est donc certain que La Taille, Garnier et Montchrestien ne méconnaissent pas les ouvrages de Platon et d'Héraclite que les stoïciens reprennent pour expliquer leurs principes. Par ailleurs les dramaturges s'inspirent des modèles antiques comme Sénèque et ne peuvent faire l'impasse de la philosophie stoïcienne, de sa physique et de sa morale. Le siècle se prête d'ailleurs à ce courant philosophique et littéraire du néo-

Rhétorique, op. cit., 1388b.

13stoïcisme

5 que Juste Lipse et Guillaume du Vair illustrent dans la Manuductio et la Physiologia stoicorum ainsi que dans la Sainte philosophie. Ainsi le stoïcisme n'est pas incompatible avec le christianisme, d'autant plus que Juste Lipse met en évidence dans ses ouvrages " la parenté intime du christianisme et du stoïcisme, c'est-à- dire la base rationnelle, d'origine toute divine, de ces deux philosophies 6 . » C'est l'idée que Guillaume du Vair va renforcer, " philosophe et homme politique qui jouera un rôle important pendant les guerres civiles et les désordres de la Ligue : il essaiera de vivre le stoïcisme en citoyen, en patriote et en chrétien. » 7 . Du Vair se comporte comme un vrai disciple du Portique, même s'il s'inspire davantage de Zénon que de Chrysippe dans la Sainte philosophie 8 cependant les principes qu'il reprend à la physique et à la morale stoïcienne sont assez similaires chez Zénon et chez Chrysippe. Le XVI e siècle humaniste est une période où la morale et la philosophie stoïciennes antiques sont reprises et perpétuées. Les écrits de Zénon et Chrysippe sont donc bien connus en particulier par les humanistes qui abordent ainsi le traitement des passions selon leurs influences 9 . Zénon et Chrysippe dans la cosmologie de l'Ancien Stoïcisme se sont inspirés de la physique d'Héraclite 10 , d'Aristote et de Platon. Parmi les nombreuses théories de l'Ancien Stoïcisme, celle qui nous intéresse est la théorie des éléments, laquelle nous amène à la théorie des qualités élémentaires expliquant la transmutation des éléments et présidant à la formation des corps et donc du monde. Les quatre éléments sont le feu, l'air, l'eau et la terre ; les qualités élémentaires sont le chaud, le froid, l'humide et le sec. Ainsi le changement qualitatif s'opère d'un La renaissance du stoïcisme au XVIe siècle, Paris, 1914, Slatkine Reprints, 1975 ou

Denise Cecchinato-Carabin. Les idées stoïciennes dans la littérature morale de la fin du XVIe siècle au début

du XVIIe siècle (1575-1642). Thèse littérature française Doctorat nouveau régime : Université de Paris III, 1999.

710 p.

6

Léontine Zanta, La renaissance du stoïcisme au XVIe siècle, op. cit, chap. V " Guillaume du Vair - Sa vie -

L'évolution du stoïcisme », p.288.

7

Ibid., p. 289.

8 Voir Léontine Zanta, La renaissance du stoïcisme au XVIe siècle, op. cit. 9 Voir Emile Bréhier, Chrysippe et l'ancien Stoïcisme, Paris ; Londres, Gordon et Breach, 1971. 10 Id.

14contraire à un contraire du chaud au froid par exemple. Lorsque le

chaud (agent) s'assimile le froid (patient), il le réchauffe. Ce dualisme agent-patient a lieu entre les qualités élémentaires. Ce que les théories péripatéticiennes et médicales attribuaient aux qualités élémentaires, ils l'attribuent aux éléments eux-mêmes. Ainsi, suivant l'impulsion des médecins, ils répartissent les éléments en deux groupes : d'abord les éléments actifs qui sont le feu et l'air et les éléments passifs qui sont la terre et l'eau. L'agent (feu, air) et le patient (eau, terre) s'opposent dans une action formatrice. Ces éléments se transforment les uns dans les autres : d'abord, selon la théorie d'Héraclite, les éléments se forment les uns des autres à partir du feu, par des condensations successives : feu, air, eau, terre ou dans l'ordre inverse, par des raréfactions. Ensuite selon la théorie d'Aristote, tout changement qualitatif va d'un opposé à l'autre dans le sens où le froid pourra agir en assimilant le chaud ou en le refroidissant, ou pâtir en étant assimilé par le chaud ou réchauffé. La transmutation s'explique alors de la manière suivante : les forces élémentaires étant au nombre de quatre, rangées en deux couples d'opposés qui sont le chaud et le froid, le sec et l'humide, en combinant deux à deux ces quatre termes, on obtient six combinaisons dont deux seront rejetées comme impossibles. Il en reste donc quatre : le chaud-sec, le chaud-humide, le froid-humide, le froid-sec, qui sont les principes des quatre éléments. La transmutation a lieu lorsqu'un des deux termes (le principe sec du feu par exemple) est vaincu par son opposé, le principe humide 11 . L'influence des idées d'Aristote sur Chrysippe se reconnaît de la façon suivante : Chrysippe admet quatre éléments qui sont chacun constitués par une seule de ces forces et non plus par un couple : le chaud (feu), le froid (air), le sec (terre) et l'humide (eau). Chez Chrysippe, ce sont donc les éléments eux-mêmes qui sont opposés. Cependant pour le reste de ses principes théoriques il va dans le sens d'Aristote. A la Renaissance, cette physique est connue et même reprise notamment par Paracelse dans le

Chrysippe et l'ancien Stoïcisme, op. cit.

15livre de la Restauration et de la Rénovation, où il explique que la

naissance des éléments se produit par une suite de " transmutations », une partie du feu se transformant en air, une partie de l'air en eau, enfin une partie de l'eau en terre 12 À chaque élément correspond une catégorie de passion, et selon la prédominance de tel ou tel élément sur les autres, telle ou telle passion aura libre cours. Ainsi nous pouvons établir que le chaud correspond au désir, le froid à la crainte, le sec à la douleur, l'humide au plaisir. Lucrèce conçoit également cette correspondance de la même manière, pour lui : (...) l'esprit possède cette chaleur, qu'il a rassemblée quand la colère l'enflamme et fait briller les yeux d'un éclat plus aigu. Il possède également le souffle froid, compagnon de la crainte, qui provoque le frisson et le tremblement des membres. 13 La passion est donc le résultat d'une inégalité entre les quatre éléments ou les quatre humeurs, ce qui implique qu'une qualité élémentaire ou qu'une humeur a la prédominance sur les autres. En effet, il est plus simple de nous référer au tableau de Chrysippe qui a influencé les définitions et le classement des passions de Du Vair et de là, la perception de ces mêmes passions par nos dramaturges. Nous ne voulons pas dresser un tableau caricatural des catégories de personnages correspondant à des catégories de passions puisque nous allons tenir compte de certaines nuances intéressantes, mais nous voulons essentiellement commencer par mettre en évidence les caractéristiques principales qui serviront de départ à notre analyse. Il existe selon Chrysippe 14 quatre catégories de passions, la douleur, la crainte, le désir et le plaisir ; à ces catégories correspondent respectivement de nombreuses passions dont nous donnerons le classement par deux tableaux.

L'alchimie et les stoïciens, in Cahiers de philosophie, Le stoïcisme au XVIe et au XVIIe siècles.

13 Voir Jackie Pigeaud, La maladie de l'âme, Paris, Les Belles Lettres, 1989, p. 32. 14 Voir Brun, Jean, Le stoïcisme, Paris, PUF, 1998, p. 98 et 99. 16

DOULEUR

17 DESIR

18 Il existe des correspondances entre le tableau des passions selon

Aristote et le tableau des passions selon Chrysippe même si a priori, les tableaux sont assez différents : en effet, la douleur et le plaisir que Chrysippe prend pour des passions sont chez Aristote les conséquences des passions. Par ailleurs, le tableau de Chrysippe rend compte des différentes nuances de passions classées sous la crainte et le désir, mais à ces nuances de passions correspondent certaines passions qu'Aristote classe comme catégorie à part entière. Ainsi, l'envie chez Aristote regroupe chez Chrysippe le dépit, l'indigence, et la rivalité, de même que l'indignation chez l'un correspond à la jalousie chez l'autre. Notons également que certaines catégories sont absentes chez le stoïcien, comme l'obligeance, l'impudence, la confiance, le calme, l'émulation et le mépris. La différence majeure qui oriente les deux classements réside dans l'appréhension des passions par chacun : si chez Aristote toutes les passions ne sont pas négatives, chez Chrysippe toutes les passions répertoriées relèvent de l'excès et constituent un tableau des passions que l'on pourrait qualifiées de négatives. Chez Aristote, la passion est une émotion 15 , par exemple le calme ou la colère, la vision stoïcienne reprend les émotions qui relèvent de l'excès dans la vision aristotélicienne et en fait ainsi son répertoire de passions. Les tragédies semblent ne mettre en scène que les passions qui relèvent de l'excès et donc qui sont plutôt négatives dans les conséquences qu'elles entraînent : l'intérêt tragique réside dans les bouleversements et les fluctuations que seules sont capables de provoquer ces passions qui deviennent excessives, puisqu'elles permettent le jeu de l'action par les rebondissements qu'elles entraînent. La conception chrétienne des passions ne relève pas de la physique et de la cosmogonie ayant trait aux visions antiques, mais concerne davantage les domaines de l'éthique, la philosophie, de la métaphysique et la théologie. Selon saint Thomas, le mot passion possède d'abord un sens métaphysique :

Rhéthorique, II, 1, 1378.

19 Au point de vue métaphysique, le mot " passion », (...), est synonyme de réceptivité : tout être qui passe de la puissance à l'acte, tout sujet qui se trouve sous l'influence d'une cause agissante est dit passif par rapport à cet acte ou à cette cause. Que, pour celui qui la subit, le résultat de l'action soit un avantage ou un détriment, peu importe. 16 Le sens psychologique qui se rapporte à l'idée de " changement qualitatif par mode d'altération 17

», permet de définir le mot

" passion » comme : (...) une sorte de contrainte imposée à l'âme, qui est ainsi contrariée dans le rythme normal de ses activités, tirée hors d'elle-même par une cause extérieure, et cela en parallèle d'une certaine commotion physiologique. 18 Saint Thomas conçoit la passion comme un mouvement de l'âme si l'on se réfère à l'aspect psychique selon laquelle il la définit 19 . Il s'agit d'un mouvement de tendance auquel correspondent différentes étapes initiales, la " progression » et la " régression » puis le " repos ». Ainsi, le travail sur la représentation des passions dans le corpus des tragédies que nous avons choisies nécessite l'appréhension de la mise en scène des passions à des niveaux très différents mais complémentaires, pour comprendre les différentes conceptions des dramaturges au sujet des passions dans le théâtre et la façon dont ils conjuguent les passions à l'action, selon des modalités d'approche poétique, politique, religieuse et historique. Quels rôles jouent donc les passions dans l'action tragique ? Nous étudierons la mise en scène des passions selon une dramaturgie des passions, qui passe d'abord par l'analyse de ces mêmes passions dans la structure interne du texte tragique : les éléments de référence de cette structure sont les personnages, vus dans des rôles collectifs et individuels ; le noeud et le dénouement qui permettent de déterminer la place des passions dans les obstacles et

Dictionnaire de Théologie Catholique, Paris, Librairie Letouzey et Ané, 1932, Fascicule CIX, article

" passion », p. 2212. 17 Id. 18

Ibid., p. 2213.

19

Voir Dictionnaire de Théologie Catholique, op. cit., Fascicule CIX, article " passion », p.2213

20les péripéties ; les unités de temps et d'action. Ensuite, les passions

seront analysées dans la structure externe du texte tragique, c'est-à- dire à travers l'unité de lieu et la façon dont elles peuvent provoquer son extension ; les structures de la pièce et de l'acte qui révèlent une forte influence des passions dans leur construction ; les fonctions desquotesdbs_dbs35.pdfusesText_40

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