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Gaston Bachelard [1884
1962]
(1960) [1968]
LA POÉTIQUE
DE LA RÊVERIE
QUATRIÈME ÉDITION, 1968
Un document produit en version numérique par
Daniel Boulagnon
, bénévole, professeur de philosophie en France Page web. Courriel : Boulagnon Daniel boulagnon.daniel@wanadoo.fr
Dans le cadre de
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Une collection développée en collaboration avec la Bibliothèque Paul-Émile-Boulet de l'Université du Québec à Chicoutimi
Site web : http ://bibliotheque.uqac.ca/
Gaston Bachelard, La poétique de la rêverie. (1960) [1968] 2
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LES CLASSIQUES DES SCIENCES SOCI
A LES. Gaston Bachelard, La poétique de la rêverie. (1960) [1968] 3 Cette édition électronique a été réalisée par Daniel Boulagnon, professeur de philosophie en France à partir de :
Gaston Bachelard
LA POÉTIQUE DE LA RÊVERIE
Paris : Les Presses universitaires de France, 4
e
édition, 1968,
185 pp. Collection
: Bibliothèque de philosophie contemporai- ne. 1
ère
édition, 1960.
Polices de caractères utilisée : Times New Roman, 14 points. Édition électronique réalisée avec le traitement de textes Microsoft Word
2008 pour Macintosh.
Mise en page sur papier format
: LETTRE US, 8.5'' x 11''.
Édition numérique réalisée le
4 septembre 2014
à Chicoutimi, Ville de
Saguenay, Québec.
Gaston Bachelard, La poétique de la rêverie. (1960) [1968] 4
Gaston Bachelard (1960)
LA POÉTIQUE DE LA RÊVERIE
Paris : Les Presses universitaires de France, 4
e
édition, 1968, 185
pp. Collection : Bibliothèque de philosophie contemporaine. 1
ère
édi-
tion, 1960. Gaston Bachelard, La poétique de la rêverie. (1960) [1968] 5
BIBLIOTHÈQU
E DE PHILOSOPHIE CONTEMPORAINE
G
ASTON BACHELARD
LA POÉTIQUE
DE LA RÊVERIE
QUATRIÈME EDITION
PRESSES UNIVERSITAIRES DE
FRANCE
1968
Gaston Bachelard, La poétique de la rêverie. (1960) [1968] 6
REMARQUE
Ce livre est du domaine public au Canada parce qu'une oeuvre pas- se au domaine public 50 ans après la mort de l'auteur(e). Cette oeuvre n'est pas dans le domaine public dans les pays où il faut attendre 70 ans après la mort de l'auteur(e). Respectez la loi des droits d'auteur de votre pays. Gaston Bachelard, La poétique de la rêverie. (1960) [1968] 7 [185]
Table des matières
Introduction [1]
Chapitre I.
Rêveries sur la rêverie. Le rêveur de mots [25]
Chapitre II.
Rêveries sur la rêverie. " Animus » " Anima » [48]
Chapitre III.
Les rêveries vers l'enfance [84]
Chapitre IV.
Le " cogito » du rêveur [124]
Chapitre V.
Rêverie et cosmos [148]
Gaston Bachelard, La poétique de la rêverie. (1960) [1968] 8
À MA FILLE
Dépôt légal.
1 re
édition : 1
er trimestre 1960 4 e
édition : 4
e trimestre 1968 Gaston Bachelard, La poétique de la rêverie. (1960) [1968] 9 [1]
LA POÉTIQUE DE LA RÊVERIE
INTRODUCTION
Méthode, Méthode, que me veux-tu ? Tu sais bien que j'ai mangé du fruit de l'incon scient. Jules
LAFORGUE,
Moralités légendaires,
Mercure de France
, p. 24. I
Retour à la table des matières
Dans un livre récent complétant des livres antérieurs consacrés à l'imagination poétique, nous avons essayé de montrer l'intérêt que pré- sente, pour de telles enquêtes, la méthode phénoménologique. Su ivant les principes de la Phénomén ologie, il s'agissait de mettre en pleine lumière la prise de conscience d'un sujet émerveillé par les images poétiques. Cette prise de conscience, que la Phénoménologie moderne veut adjoindre à tous les phénomènes de la Psyché, nous semblait donner un prix subjectif durable à des images qui n'ont souvent qu'une objectivité douteuse, qu'une objectivité fugitive. En nous obligeant à un retour systématique sur nous-même, à un effort de clarté dans la prise de conscience, à propos d'une image donnée par un poète, la mé- thode phénoménologique nous amène à tenter la communication avec la conscience créante du poète. L'image poétique no uvelle - une simple imag e ! - devient ainsi, bien simplement, une origine absolue, une origine de conscience. Dans les heures de grandes trouvailles, une Gaston Bachelard, La poétique de la rêverie. (1960) [1968] 10 image poétique peut être le germe d'un monde, le germe d'un univers imaginé devant la rêverie d'un poète. La conscience d'émerveillement devant ce monde créé par le poète s'ouvre en toute naïveté. Sans doute, la conscience est promise à de plus grands exploits. Elle se constitue d'autant plus fortement qu'elle se donne à des oeuvres de mieux en mieux coordonnées. En particulier, " la conscience de ratio- nalité » a une vertu de permanence qui pose un difficile problème au phénoménologue : il s'agit pour lui de dire comment la conscience s'enchaîne dans une chaîne de vérités. Au contraire, [2] en s'ouvrant sur une image isolée, la conscience imaginante a - du moins à pre- mière vue de moindres responsabilités. La conscience imaginante considérée vis-à-vis des images séparées pourrait alors apporter des thèmes à une péd agogie élémentaire des doctrines phénoménolo- giques.
Mais nous voici
devant un double paradoxe. Pourquoi, demandera le lecteur non averti, surchargez-vous un livre sur la rêverie avec le lourd appareil philosophique qu'est la méthode phénoménologique ? Pourquoi, dira, de son côté, le phénoménologue de métier, choisir une matière aussi fluante que les images pour exposer des principes phénoménologiques ? Tout serait plus simple, semble-t-il, si nous suivions les bonnes méthodes du psych ologue qui décrit ce qu'il observe, qui mesure des niveaux, qui classe des types - qui voit naître l'imagination chez les enfants, sans jamais, à vrai dire, examiner comment elle meurt chez le commun des hommes ?
Mais un philosophe peut
-il devenir psychologue ? Peut-il plier son orgueil jusqu'à se contenter de la constatation des faits alors qu 'il est entré, avec toutes les passions requises, dans le règne des valeurs ? Un philosophe reste, comme on dit aujourd'hui, " en situation philoso- phique », il a parfois la prétention de tout commencer mais, hélas ! il continue... Il a lu tant de livres de philosophie Sous prétexte de les étudier, de les enseigner, il a déformé tant de " systèmes » ! Quand le soir est venu, quand il n'enseigne plus, il croit avoir le droit de s'en- fermer dans le système de son choix. Et c'est ainsi que j'ai choisi la phénoménologie dans l'espoir de r examiner d'un regard neuf les images fidèlement aimées, si solide- Gaston Bachelard, La poétique de la rêverie. (1960) [1968] 11 ment fixées dans ma mémoire que je ne sais plus si je me souviens ou si j'imagine quand je les retrouve en mes rêveries. II
L'exigence phénoménologique à l'égard
des images poétiques est d'ailleurs simple : elle revient à mettre l'accent sur leur vertu d'origine, à saisir l'être même de leur originalité et à bénéficier ainsi de l'insigne productivité psychique qui est celle de l'ima-gination. Cette exigence, pour une image poétique, d'être une origine psy- chique, aurait cependant une dureté excessive si nous ne pouvions trouver une vertu d'originalité aux vari ations mêmes qui jouent sur les archétypes les plus fortement enracinés. Puisque [3] nous voulions ap- profondir, en phénoménologue, la psychologie de l'émerveillement, la moindre variation d'une image merveilleuse devait nous servir à affi- ner nos enquêtes. La finesse d'une nouveauté ranime des origines, re- nouvelle et redouble la joie de s'émerveiller. A l'émerveillement s'ajoute en poésie la joie de parler. Il faut la prendre, cette joie, dans son absolue positivité. L'image poétique, ap- paraissant comme un nouvel être du langage, n'est en rien comparable, suivant le mode d'une métaphore commune, à une soupape qui s 'ou- vrirait pour dégager des instincts refoulés. L'image poétique éclaire d'une telle lumière la conscience, qu'il est bien vain de lui chercher des antécédents inconscients. Du moins, la phénoménologie est fon- dée à prendre l'image poétique dans son être propre, en rupture avec un être antécédent, comme une conquête positive de la parole. Si l'on écoutait le psychanalyste, on en viendrait à définir la poésie comme un majestueux Lapsus de la Parole. Mais l'homme ne se trompe pas en s'exaltant. La poésie est un des destins de la parole. En essayant d'af- finer la prise de conscience du langage au niveau des poèmes, nous gagnons l'impression que nous touchons l'homme de la parole nou- velle, d'une parole qui ne se borne pas à exprimer des idées ou des sensations, mais qui tente d'avoir un avenir. On dirait que l'image poé- tique, dans sa nouveauté, ouvre un avenir du langage. Gaston Bachelard, La poétique de la rêverie. (1960) [1968] 12 Corrélativement, en employant la méthode phénoménologique à l'examen des images poétiques, il nous apparaissait que nous étions automatiquement psychanalysé, que nous pouvions, avec une cons- cience claire, refouler nos anciennes préoccupations de culture ps y- chanalytique. Nous nous sentions, en phénoménologue, débarrassé de nos préférences - ces préférences qui transforment le goût littéraire en habi tudes. Nous étions, du fait du privilège donné à l'actualité par la phénoménologie, tout à l'accueil des images nouvelles que nous offre le poète. L'image était présente, présente en nous, écartée de tout le passé qui pouvait l'avoir préparée dans l'âme du poète. Sans nous soucier des " complexes » du poète, sans fouiller dans l'histoire de sa vie, nous étions libre, systématiquement libre, de passer d'un poète à un autre, d'un grand poète à un poète mineur, à l'occasion d'une si mple image qui révélait sa v aleur poétique par la richesse même de ses v a- riations. Ainsi la méthode phénoménologique nous enjoignait de mettre en évidence toute la conscience à l'origine de la moindre variation de l'image. On ne lit pas de la poésie en pensant à autre chose. [4] Dès qu'une image poétique se renouvelle, en un seul de ses traits, elle ma- nifeste une naïveté première. C'est cette naïveté, systématiquement réveillée, qui doit nous don- ner le pur accueil des poèmes. Dans nos études sur l'imagination ac- tive, nous suivrons donc la Phénoménologie comme une école de naïveté. III Devant les images que nous apportent les poètes, devant des images que nous n'aurions jamais pu imaginer nous-mêmes, cette naïveté d'émerveillement est toute naturelle. Mais à vivre passivement un tel émerveillement, on ne participe pas assez profondément à l'imagin a tion créante. La phénoménologie de l'image nous demande d'activer la participation à l'imagination créante. Puisque le but de toute phén oménologie est de mettre au présent, en un temps d'extrême tension, la prise de conscience, il faut conclure qu'il n'y a pas, en ce qui concerne les caractères de l'imagination, de phénoménologie de laquotesdbs_dbs43.pdfusesText_43
1 La Rêverie : Déchéance onirique (2359 mots) — C'est paisible la