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formes symboliques et du sacré, discrédités par une approche conceptuelle, une façon proprement moderne la pensée symbolique / mythologique / magique verrons plus loin que dans la pratique le tri s'avère plus complexe qu'il n'y 

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développé par Ernst Cassirer dans sa Philosophie des formes symboliques, fois la synthèse réalisée, seule la singularité du soleil en tant qu'objet sacré Ainsi pour Cassirer, c'est dans l'attitude magique et dans les produits de cette En fondant son système tri-fonctionnel sur la trilogie sensation-intuition- conception,

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UNIVERSITÉ DU QUÉBEC À MONTRÉAL

LA PHILOSOPHJE DES FORMES SYMBOLIQUES DANS LE CHAMP DES SCIENCES� DE

LA CULTURE:�

PRINCIPES DE CONCEPTUALISATION ET D'INTERPRETATION�

CHEZ ERNST CASSIRER�

MÉMOIRE�

PRESENT�

COMME EXIGENCE PARTIELLE�

DE LA MAITRISE EN SOCIOLOGIE�

PAR�

MAUDE PUGLIESE�

FÉVRIER 20] 0�

UNIVERSITÉ DU QUÉBEC À MONTRÉAL�

Service des bibliothèques�

Avertissement

La diffusion de ce mémoire se fait dans le respect des droits de son auteur, qui a signé le formulaire Autorisation de reproduire et de diffuser un travail de recherche de cycles supérieurs (SDU-522 -Rév.01-2006). Cette autorisation stipule que "conformément à l'article 11 du Règlement no 8 des études de cycles supérieurs, [l'auteur] concède à l'Université du Québec à Montréal une licence non exclusive d'utilisation et de publication de la totalité ou d'une partie importante de [son] travail de recherche pour des fins pédagogiques et non commerciales. Plus précisément, [l'auteur] autorise l'Université du Québec à Montréal à reproduire, diffuser, prêter, distribuer ou vendre des copies de [son] travail de recherche à des fins non commerciales sur quelque support que ce soit, y compris l'Internet. Cette licence et cette autorisation n'entraînent pas une renonciation de [la] part [de l'auteur] à [ses] droits moraux ni à [ses] droits de propriété intellectuelle. Sauf entente contraire, [l'auteur] conserve la liberté de diffuser et de commercialiser ou non ce travail dont [il] possède un exemplaire.» Au tournant d'un chemin j'éprouvai tout à coup ce plaisir spécial qui ne ressemblait à aucun autre, à apercevoir les deux clochers de Martinville, sur lesquels donnait le soleil couchant et que le mouvement de notre voiture et les lacets du chemin avaient l'air de faire changer de place [ ...]. En constatant, en notant la forme de leur flèche, le déplacement de leurs lignes, l'ensoleillement de leur surface, je sentais que je n'allais pas au bout de mon impression, que quelque chose était derrière ce mouvement, derrière cette clarté, quelque chose qu'ils semblaient contenir et dérober à la fois. [...] Je ne savais pas la raison du plaisir que j'avais eu à les apercevoir à l'horizon et l'obligation de chercher à découvrir cette raison me semblait bien pénible; j'avais envie de garder en réserve dans ma tête ces lignes remuantes au soleil et de n'y plus penser maintenant. Et il est probable que si je l'avais fait, les deux clochers seraient allés à jamais rejoindre tant d'arbres, de toits, de parfums, de sons, que j'avais distingués des autres à cause de ce plaisir obscur qu'ils m'avaient procuré et que je n'ai jamais approfondi. [...] Le cocher, qui ne semblait pas disposé à causer, ayant à peine répondu à mes propos, force me fut, faute d'autre compagnie, de me rabattre sur celle de moi-même et d'essayer de me rappeler mes clochers. Bientôt leurs lignes et leurs surfaces ensoleillées, comme si elles avaient été une sorte d'écorce se déchirèrent, un peu de ce qui m'était caché en elles m'apparut, j'eus une pensée qui n'existait pas pour moi l'instant avant, qui se formula en mots dans ma tête, et le plaisir que m'avait fait tout à l'heure éprouver leur vue s'en trouva tellement accru que, pris d'une sorte d'ivresse, je ne pus plus penser à autre chose. [...] Sans me dire que ce qui était caché derrière les clochers de Martinville devait être quelque chose comme une jolie phrase, puisque c'était sous la forme de mots qui me faisaient plaisir, que cela m'était apparu, demandant un crayon et du papier au docteur, je composai malgré les cahots de la voiture, pour soulager ma conscience et obéir à mon enthousiasme, le petit morceau que j'ai retrouvé depuis [...]. [Q]uand, au coin du siège où le cocher du docteur plaçait habituellement dans un panier les volailles qu'il avait achetées au marché de Martinville, j'eus fini de l'écrire, je me trouvai si heureux, que, comme si j'avais été moi-même une poule et si je venais de pondre un oeuf, je me mis à chanter à tue-tête. -Marcel Proust, Du côté de chez Swann.

REMERCIEMENTS

À Laurence, merci d'avoir été, pendant si longtemps, la seule autre occupante de mon monde d'idées et de livres, merci d'avoir construit avec moi notre petit univers de mots; merci d'avoir été la seule terre à partir de laquelle j'ai pu façonner cette identité spirituelle et intellectuelle, qui t'appartient autant qu'à moi. Merci d'avoir fait germer en moi la passion de dire et d'écrire et merci pour cette soirée à Laprairie où tu m'as donné le courage de l'exacerber, de vivre pleinement cette passion. Par ce travail j'ai fmalement réussi à accomplir ce retournement, j'ai finalement réussi à assumer complètement cette partie de moi, qui n'a longtemps vécu que dans nos conversations. Pourtant, jamais je n'ai imaginé devoir faire ceci sans tes paroles pour me compléter et sans tes yeux pour m'encourager. J'y suis parvenue tout de même parce que tu m'as laissé en souvenir ta bibliothèque et ta musique. Ce fut pour moi ton dernier encouragement; il fut déterminant et j'ai continué.

Cependant, parce que

tu n'es plus là, ce travail n'a pas pu être la plénitude de ce que je suis devenue auprès de toi. Cet être est disparu avec toi et il repose dans la photo que tu portes maintenant sur ton coeur. Ce travail est quand même devenu autre chose, d'aussi grand et d'aussi important. Par lui, j'ai solidement fixé notre passé dans un nouveau moi, dont tu es la plus importante fondation, et qui coule à présent dans mes veines de la manière la plus douce et la plus sereine. Jamais il ne me quittera et dans tous mes travaux futurs, je te le promets, c'est aussi toi qui vivras. Merci ma soeur, de m'avoir donné cette vie dans le sens, cette passion pour les idées et pour les mots dans lesquels on les découvre.

À Jean-François Côté, merci de m'avoir si gentiment et si généreusement accueilli dans le

monde de la culture, de la signification et des symboles quand j'ai finalement entrepris de m'y immerger complètement. Merci de m'y avoir si patiemment conduite, un livre à la fois, une question à la fois. Merci surtout d'être par là devenu, sans le savoir peut-être, une nouvelle personne avec qui reconstruire une partie de moi que j'avais perdue. À Yannick, merci de m'avoir permis de survivre à une tempête trop violente pour moi seule et de m'avoir ainsi pennis de compléter ce travail. Merci aussi pour nos longues conversations et surtout merci d'être, à ces moments, si peu souvent d'accord avec moi. Nos IV oppositions et nos débats sont pour moi un moteur formidable de réflexion et une source intarissable d'inspiration. À Pierre et Lucie, merci de vos encouragements et de votre support. Merci de m'avoir appris à faire ce que l'on aime et à vivre selon nos convictions. Sans votre présence, jamais je n'aurais eu le courage de jeter ce qu'il fallait par dessus bord et d'entreprendre ce projet; jamais non plus je n'aurais eu la force de le terminer.

À Hugues, merci de ton authenticité et de ta spontanéité. Merci de toujours prendre les choses

en riant et de me rappeler de fi' amuser. À Jean-François Morissette et à Marie-Laurence, merci de votre précieuse amitié.

TABLE DES MATIERES�

RÉSUMÉ

VIn

INTRODUCTION 1

CHAPITRE l

LA TRANSFORMATION DE

L'OBJET DE LA PHILOSOPHIE ET LA PHILOSOPHIE

COMME SCIENCE DE LA CULTURE 9

1.1 La connaissance et l'objectivation comme procès d'attribution de signification aux

phénomènes 11

1.2 La signification et son rapport à l' " être» 13

1.3 La refornlUlation de l'objet de la philosophie: de la connaissance de l' " être» à la�

connaissance des processus d'attribution de signification 15 1.4 La théorie de la connaissance et de la culture comme projet de connaissance scientifique 19

CHAPITRE

II VÉRITÉ, STRUCTURE ET UTILISATION DU CONCEPT DANS LES SCIENCES

MATHÉMATIQUES DE LA

NATURE 22

2.1 La théorie du concept fonctionnel 24

2.2 Les notions cassireriermes d'a priori et de prégnance symbolique 27

2.3 Définition de la notion de concept

et de pensée conceptuelle 33

2.4 Principes de vérité des systèmes numériques et des représentations mathématiques de la

nature 37

2.4.1 Les origines du nombre 39

2.4.2 Une introduction à la fonction du concept mathématique dans la science de la nature : 60 2.4.3 Le développement des systèmes modernes de nombre et les fondements méthodologiques de leur validité 64 VI

2.5 Le travail de représentation de la réalité physique par les concepts numériques 85

CHAPITRE III

LE SYSTÈME DES FORMES SYMBOLIQUES DANS LE CHAMPS DES SCIENCES ... 92

3.1 La fonction du système des formes symboliques dans le domaine des sciences de la

culture 93

3.2 Divergence des fondements intuitifs des concepts propres à la représentation des

" choses» et des concepts propres à la représentation de l'esprit.. 99

3.2.1 L'Intuition du subjectifet de

l'objectiL 102

3.2.2 La structure conceptuelle des

a priori de l'intuition du subjectif et de l'objectiL129

CHAPITRE IV

LA SYSTÉMATIQUE DES FORMES SYMBOLIQUES 153

4.1 Mise au point sur la tenninologie CassirerieIll1e 156

4.1.1 La signification de

la notion d'esprit 156

4.1.2 La signification des notions de symbole et de symbolisation 158

4.2 Le système de l'esprit comme cadre d'analyse de l'activité de symbolisation

161

4.2.1 Les fonnes symboliques comme manifestation de l'esprit et l'induction du modèle

général de l'esprit 162

4.2.2 Les fonctions de la symbolisation, les morphologies de l'esprit et les régimes de la

pensée: pour une définition synthétique de l'activité de symbolisation et de ses modes 164

4.3 Les fonnes symboliques comme types particuliers de l'activité de symbolisation et leurs

trois critères de distinctions conceptuelles 189

4.3.1 Le système de référence comme principe particulier de vision et comme

caractéristique de chaque forme symbolique 192

4.3.2 Les régimes de

la pensée dominants comme critère de distinction des fonnes symboliques: précisions sur la relation entre les concepts de fonnes symboliques et de régimes de l'esprit. 194

4.3.3 Définition

du concept de forme symbolique et précision sur le nombre de formes symboliques: la forme symbolique comme méthodologie analytique 199

4.3.4 La fonction des fonnes symboliques pour la constitution de l'expérience 203

4.4 L'interprétation des phénomènes de symbolisation par les fonnes symboliques 211

VII

4.4.1 La conception cassirerienne du vécu culturel: la dialectique de la subjectivité et de

l'objectivité dans l'activité de symbolisation 213

4.4.2 L'objectivation de la dialectique de l'activité de symbolisation dans le concept de

fonne symbolique 216

4.5 La fonne symbolique conune travail

de fonnation et la question de la représentation du mouvement historique de la culture 221

4.5.1 Le problème de l'unité génétique des formes symboliques 223

4.5.2 Le problème de l'unité du travail des fonnes symboliques dans le contexte de la

constitution de l'expérience 231

CONCLUSION 250

BIBLIOGRAPHIE 257

RÉSUMÉ

L'objectif principal de ce mémoire est de proposer une interprétation du système conceptuel développé par Ernst Cassirer dans sa Philosophie des formes symboliques, de manière à en relever la fonction et la valeur pour les sciences de la culture. Pour y arriver une approche comparative est employée. La conception de Cassirer à propos de la fonction et de la valeur du concept -en particulier des concepts mathématiques -en sciences de la nature est d'abord

analysée et ensuite prise comme représentant le positionnement épistémologique général de

Cassirer, valide pour tous les types

de connaissance proprement scientifique. Par la suite, ce positionnement épistémologique est mobilisé comme point d'appui et hypothèse pour analyser les fonctions ainsi que la valeur qu'ont les concepts de formes symboliques pour une connaissance scientifique des phénomènes de culture, c'est-à-dire des phénomènes de constitution de signification. La conclusion tirée de cette étude est que le système cassirerien des formes symboliques, couplé à une méthode d'interprétation appropriée que Cassirer développe en s'inspirant des théories de la mesure, consiste en une méthode d'analyse de la culture, mais ne parvient pas à expliciter adéquatement les relations qui font le mouvement historique de la culture. Suite à ce constat, quelques axes futurs de recherches pouvant permettre de compléter le système des formes symboliques de façon à combler cette lacune sont identifiés. Mots clés: Ernst Cassirer, formes symboliques, épistémologie, SCIences de la culture, sociologie de la culture, constitution des significations.quotesdbs_dbs21.pdfusesText_27