Antigone, dans une réplique célèbre, proclarneë: «Je suis Et encore, il ne s' agit là que des étapes normales d'une vie conjugale réussie Que dire alors des
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[PDF] Créon / Antigone : étapes - Là où je suis
Tactique 6 : attaque qui ne cherche plus à convaincre sur le fond, mais à persuader Antigone qu'elle se trompe : il utilise l'affectivité d'Antigone, et
[PDF] procès des Labdacides
dit Antigone à la Nourrice qu'il l'a surprise au retour de son hommage secret celui d'Antigone, accusée par Créon de nuire Les étapes décrites au verso ne
[PDF] Humanisme et Renaissance (1479-1629)
Le Novum Organum marque une étape fondamentale de tragédies de Sophocle (Ajax, Antigone, Alceste, traduites par Ge Rataller) Clermont- Ferrand, Fd Thibaud et Paris, Ch Dumoulin, 1867 1 vol in-4°, Paris, Saintin, 1815
[PDF] bodacc bulletin officiel des annonces civiles et - Publication DILA
14 jan 2014 · ponsable : DELATOUCHE Quentin, Thibaut, Bruno Gérant, Associé commercial : L'ETAPE DU PASSE Origine du fonds Hélène né(e) SAINTIN Capital tyrs de la Résistance Immeuble l'Antigone 83300 Draguignan
[PDF] DIGITHÈQUE - ULB
Antigone, dans une réplique célèbre, proclarneë: «Je suis Et encore, il ne s' agit là que des étapes normales d'une vie conjugale réussie Que dire alors des
[PDF] Alexandros N Constansis - CORE
25 sept 2009 · Antigone 'From what kind of parents was I born?' He is recognised as an inspired theologian and orator (and celebrated as a Saint in
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1982) and Antigone Samellas, Death in the Eastern Mediterranean (50–600 AD): crusade songs such as Conon de B й thune, the Ch в telain de Couci, and Thibaut de On this context, see Marielle Lamy, L'Immacul й e Conception: Etapes et above the saint in the central pinnacle of the altarpiece, where Christ himself
[PDF] MONTIGNAC-LASCAUX 2014 - La Gazette de lHôtel Drouot
24 août 2014 · Thiébaud, 543 ) 600 / 800 € 187 se termine peu avant la bataille d'Ipsus où Antigone fut tué Bel Paris, Saintin, 1815 In-16, basane
[PDF] Dictionnaire Gene Km Artistes de lÉcole - Forgotten Books
Saintin — S 1881 Reg it pueri ezducatio , d' a près M ' J Coomans S 1882 Charles ppar tient à M Thibaut) Le sentier de la source a ' Villers-sur —Mer , fusain ; Les bords du Une étape de cavaliers S 1878 Antigone ; -Derniers jours de Pom péi (Salon 1831) Cabinet de Mmes de Fontenelle : La lettre de r
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pourrépondreauxbesoinsprofondsde l'Eglise', C'estle lieu de lerappeler:onn'estsaintquepourlesautresetparlesautres,ce qui supposeaumoinsdeuxconditions:la lesdeux,unecollaborationplus oumoinspoussée,ce quiconduit
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U N I V E R S I T É L I B R E D E B R U X E L L E S , U N I V E R S I T É D ' E U R O P E
DIGITHÈQUE
Université libre de Bruxelles
___________________________MARX Jacques, éd.,
"Sainteté et martyre dans les religions du livre" in du Christianisme, Volume 19, Editions de de Bruxelles, 1989. ___________________________ est soumise à la législation belge en matière de . conformer à la législation belge en vigueur. a été publiée par lesEdition
de la présente copie numérique de cette sont visibles sur la dernière page de ce document. L'ensemble des documents numérisés mis à disposition par les bibliothèques de l'ULB sont accessibles à partir du site http://digitheque.ulb.ac.be/ Accessible à : http://digistore.bib.ulb.ac.be/2009/a021_1989_019_f.pdfInstitut d'étude des religions
et de la laïcité.Comitédirecteur
Président: H.Hasquin
Vice-Président:J. Marx
Secrétaire:
A.Dierkens
UniversitéLibredeBruxelles
Institutd'étude
desreligionsetdelalaïcitéProblèmesd'Histoire
duChristianismeSAINTETEETMARTYREDANSLESRELIGIONSDU LIVRE
EditésparJacquesMarx
19/1989
Editionsdel'UniversitédeBruxelles
supérieuretde larecherchescientifiqueDans lamêmecollection
9.Hommages
àJean Hadot, 1980
13.Sécularisation,
éd.MichèleMat, 1984
14.Luther:Mytheet réalité, éd.
MichèleMat et
JacquesMarx, 1984
16.AthéismeetAgnosticisme,
éd.
JacquesMarx, 1986
17.Propagandeetcontre
propagandereligieuses,éd.
JacquesMarx, 1987
18.Aspectsdel'anticléricalisme
duMoyenAgeànos jours,
éd.
JacquesMarx, 1988
©1989by Editions de l'Université de BruxellesAvenue Paul Heger
26 - 1050Bruxelles (Belgique)
I.S.B.N.
2-8004-0982-7
0/1989/0171/17
Imprimé en Belgique
INTRODUCTION•
parJacques
MARX Poursoncolloquede 1989 lechoixdel'Institutd'étudedesreligionset de lalaïcité s'estporté,àmon avis,suruneproblématiqueàla foisricheetcomplexe;et sur une problématiqueinterculturellepropiceà lapluridisciplinarité. Richeetcomplexeparcequ'ensomme,l'histoirede laSaintetéet duMartyreentreVauchezdansson belouvrage
detémoinsdanslesprocèsdecanonisation,on setrouvebel etbienicidansledomaine desreprésentationsmentales';et,d'ailleurs,l'efficacitéde lasainteté,miseauservice de la foi et Vauchezquinousmontreque,danslesbullesdecanonisation,onsoulignele fait que lessaintssontvenusau 1234pourrépondreauxbesoinsprofondsde l'Eglise', C'estle lieu de lerappeler:onn'estsaintquepourlesautresetparlesautres,ce qui supposeaumoinsdeuxconditions:la lesdeux,unecollaborationplus oumoinspoussée,ce quiconduit
àconsidérerla
saintetécanonisée,notamment, commeunphénomènedeperceptionet depression sociale. Enclair,lesconduitesd'unpersonnageontétéperçuescommesaintes,ce qui devine,-dansun telschéma -,tout lepoidsdontpurentdisposer,dansl'histoirede lachrétienté,lesordresreligieux'. Mais colloqueontvoulu qu'ellesoitl'expressionde lavocationmêmedel'Institut,engagé s'esttraduitpardes danscecolloque. Certes,aucuneapprochecomparatistedirectene sera iciproposée,mais ilestbien évidentque lacomparaisonseraconstammentprésente,aumoinsimplicitement,et en mêmede laSainteté.8 SAINTETE ET MAR1YRE
IIn'estpasquestiond'enfaire icil'inventaire,maisjevoudraisau moins enciterdeux, qui meparaissentpermanentesdansl'espaceet le temps: - lapremièreconcernelaprésence,dans leparadigmesanctoral, d'unetension majeureentrel'inimitableet l'exemplaire. Dans lechristianisme,lasaintetéestd'abordconsidéréeàtravers leprismedu martyreetdelamort. Cequicaractériselemartyr, c'est qu'ilavolontairementrenoncé à sa vie,et, donc,montrésaforcesurhumainedans la victoire sur lamort.Liéeauculte funéraired'abord,etensuite àla viecontemplative,laSainteténedevientrésolument imitablequ'auXIII"siècle,lorsqu'elledevientunensemblede vertus et de règles spirituellescodifiéespar lesthéologienset lescanonistes.On enconnaîtleseffets, l'intercessiondessaintscréantunesolidaritéentreles morts et les vivants;entre l'Eglisemilitanteetl'Eglisevivante. Dans lejudaïsmerabbiniqueclassique,parcontre,l'idéed'intercessionindividu elle estabsente,commeest absente cettetransformation,soudaineouprogressive,de lapersonne,sicomplaisammentdécrite dans leshagiographieschrétiennes. Absenteaussil'idéeducont.aetavecla Mort, qui a fait dire qu'aufond "le seulbonSaintest unSaintmort».
Absentesencore,- dans unereligionqui ne pense pas
qu'onpuisses'évaderdu mondepourtrouverDieu -,toutes ces formesparadigmatiquesde piétésurrogatoire, telles qu'onlestrouvedans lemonachisme. IInefaudraitpas enconclure,pour autant, que lejudaïsme n'apasconnulaSainteté. Mais, -commel'aditRobertL.Cohn"-,celle-cis'estexpriméedansdes formes périphériques.Onpenseaumartyrede lacommunautérhénaneen 1096, que les chroniqueset lespoètesontprésentécommeunesanctificationdu nom tquiddushha shem). On pensesurtoutàtout cemouvementné enPologneautourd'IsraëlBenEléazar,
-le"Maîtredu nom»(BaalShem Tov),initiateurduHassidisme-,dansle cadreduquel se trouvereconstituéle schéma de lareconnaissancede lasainteté,dans lesgroupesmystiques,par lesdisciples(c'esttout leproblèmede latransmissiondu tsaddiqauhasid).IIy abeaucoupà dire sur la fonctionpédagogiquede lasaintetéet lebénéficeressenticommetel tant dans lejudaïsmeque dans lechristianismeGe penseàl'influenceexercée Maritain),de lafréquentationintellectuelledes"Maîtres». -deuxièmecontradictionmajeuresous-jacentedans lastructuremême duconcept: l'oppositionentrelasaintetépopulaireoulocale,etlasaintetéofficiellequi aconduit lessaintsdontlanotoriété n'apasdépasséles portes de leurabbayeou de leurs ya, dans lechristianisme,une "canonisationpopulaire»(pensonsau Père deFoucauldouàJeanxxm);etleproblème
de lasituationdu cultedessaintsparrapportàl'orthodoxiese pose.INTRODUCTION9
Or,ce problèmen'est pasignoréde l'Islam, tants'enfaut!Eneffet,si la religion avecDieu,il n'en existepasmoinsunejustificationcoraniquequeDieupeutentrer en relationd'étroite intimitéavecsesamis,les awilyo".Apartirde làsedégageune doubleproblématique: - ilYad'abord laquestiondustatut légalistespromuespar lesDocteursde laLoi.Onle voitbienà proposdu soufisme: Konyaoù se ferala jonctionavec le soufismeoriental),Ibn Arabi,nommépar ses d-Dîn),voitsonnomdéformépar lesdocteurs,qui l'appellentMomîtoddîn,"celuiqui tuelareligion»! le culte des saints dans l'Islam maghrébin",avec tous les problèmesafférents deàla foisà
BelcourtetenKabylie?Etlaforcemystiquedusaintpopulairemaghrébin,- souvent -,n'est pasànégliger:El HajElLesbranchesd'un olivierarrêtentlacaisse:
lesaint mauditl'arbre, quisedessèche!Ilyauraitaussibeaucoup
àdiresurlesêtresdelumièrequ'a étudiésHenryCorbin danslesoufismeiranien,etl'on nepeutévoquercesujetsansrappelerlesréflexions virtuset qui seseraientmanifestésautourdesreliques,lorsqu'il dit"quelquesoitsonniveau deculture,l'homme duxnr'oudu lumières", parexemple,comptetenudufaitqu'en Occident,laprocéduredecanonisationn'est, après tout, qu'un cas particulier dela procédured'inquisitio;celuidela sainteté elles-mêmes... Et jen'oublierai pas bien entendu,celui de lasaintetélaïque,qui semblefaireapparitionpourla premièrefoisdansuncolloque.Je lis,en effet,dans le Dictionnairedela/ranc-maçonnerie(paris,PUF, 1987,p. 707)de DanielLigou,à l'article
admirédesesamis,redoutédescatholiques»,etje croismesouvenirqu'une récente biographie deLittréprésenteeneffetl'auteur duDictionnairesouscejours. Bref, serontnourries.10 SAINTETE ETMARTIRE
NOTESIlmai 1989.
lions ellesdocumentshagiographiques,Ecole française de Rome 1981. p. 3.1A. Vauchez,"L'efficacitéde la sainteté»,Saintsd'hierelSainietéd'aujourd'hui,Paris
(Centrecatholiquedesintellectuelsfrançais) 1966, p. 21.3Pierre Delooz,"Evolutionde la saintetécanoniquedepuis le début duxrxesiècle»,Saints
d'hier...•p. 25-36. faitapparaîtreàquel point lesprocédures.très longues.coûteuseset
minutieuses.profitaientaux ordres religieux. Ilsdisposaienten effet del'unitédedirecttion nécessaire.de la duréeséculaire(bien au-delàd'uneviehumaine)maintenantl'objectif,de la solidaritéet de lapersistancedes modèles culturels.