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1 Thessaloniciens 5 23 : « que votre être tout entier, l'esprit, l'âme et le corps » 1 : l'esprit nous permet d'être conscient de la présence de Dieu → Dieu se 

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bible dit que la parole de Dieu est capable de séparer l'âme et l'esprit Romains 8:13 Si vous vivez selon la chair, vous mourrez ; mais si par l'Esprit vous

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Le bon Conseiller — 4 La chair se corrompt — 5 L'Esprit donne la Vie — 6 Le cercueil de chair — 7 chacun sait que la Bible hait la chair, que la religion « hébraïque se qui vivent selon la chair ne sauraient plaire à Dieu » (Rom 8/7) Cette édition numérique a été fabriquée par la société FeniXX au format PDF

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présentes autant dans la Bible hébraïque (l'Ancien Testament) que dans la extériorité/intériorité rejoint la dualité corps/âme ou corps/esprit connue de son article : «Faiblesse et puissance du chrétien selon saint Paul», dans Anamnesis,  

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La Parole de Dieu nous parle de différentes manières du corps ou de la chair selon le contexte Par exemple (Romains 6 19), dans le contexte de la mort en Christ 

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entier, l'esprit, l'âme et le corps, soit gardé sans reproche à l'avènement de notre aspects et des états de sa réalité globale, selon le point de vue adopté par

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mieux, de nos aspirations à un monde meilleur ou à un au-delà selon nos conceptions Dans la trinité : esprit-âme-corps, on peut dire de l'âme qu'elle est une Dans le symbolisme de la Bible, nous voyons l'âme esclave, le peuple hébreu, 

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tout entiers ; que tout votre être, l'esprit, l'âme et le corps, soit conservé sans reproche à l'avènement de La Bible dit en effet : Psaumes 84:6: Selon les situations, à divers degrés selon les personnes, on peut se laisser dominer par son 

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ainsi que le thème biblique de l'homme créé à l'image de Dieu est à la racine de la conception www pas va/content/dam/accademia/ pdf /sv121/sv121-cottier pdf définition suivante de l'âme: l'âme est l'acte (entéléchia) premier d'un corps naturel Selon l'ordre de perfection de ces activités, Aristote est conduit à recon-

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manifester dans le monde physique, c'est-à-dire, son corps physique Son essence, sa conseille le livre « Vie entre vies » et « Le destin des âmes » Et quel genre de niveaux dans lesquels se situera chaque esprit selon son degré d'élévation Disons que le jugement final dont parle la Bible est une interprétation 

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ǨǯǢǓdualismes, p. 375-393

LE CORPS, LIEU DE CONFLIT ENTRE L'ESPRIT

ET LA CHAIR.

ANTHROPOLOGIE PAULINIENNE ET DUALISME

daniel Marguerat (université de Lausanne)Abstract. pauline anthropology is of a fundamentally hebrew nature : the body-Ǥ̓ǞǓ is a holistic concept that designates man as creature in the world. the body is the way “i" is present in the world : man does not have a body, he is a body. portraying the whole person, the body is the “temple of the holy spirit", the setting for a sacred presence that transcends humankind (1cor 6 : 12-20). however, this body is also the scene of a conflict between flesh and spirit. the flesh-ǤǎǢǠ concept does not apply to a part of man but to the whole of man as a precarious, fragile and mortal being. as such, the human being stands up as an enemy of God, taking his human condition on as the foundation of his values (rom 8 : 5-8). the spirit-ǟǗ̸ǞǓ is God's sphere of influence in the world, to which one becomes affiliated through his spirit. flesh leads to death while the spirit turns to life. these two forces compete for the human body. Yet, such a dualism is not by nature ontological but historical : one remains capable of choosing between remaining a prisoner of mortal flesh or letting the spirit of God dwell in him (rom 8 :10). "car la chair, en ses désirs, s'oppose à l'esprit et l'esprit à la chair ; entre eux, c'est l'antagonisme ; aussi ne faites-vous pas ce que vous voulez.» (Ga 5,17)Dans le cadre de notre recherche sur le dualisme, mon propos est de m'interroger sur la présence d'une structure dualiste en anthropologie au sein des écrits de l'apôtre Paul. Ma question : la façon dont Paul de Tarse décrit et interprète la condition humaine, notamment au moyen de l'antithèse (chair/esprit), présuppose-t-elle une approche dualiste et si oui, dans quel sens ? danieL MarGuerat376 Mon plan est simple. Je commencerai (1) par configurer ma posture heuristique en trois postulats. J'aborderai ensuite (2) la conception paulinienne du corps sous le thème "humanité et corporéité», puis je me concentrerai (3) sur le corps-Ǥ̓ǞǓ entre la chair et l'esprit. une conclusion (4) synthétisera les résultats. 1.

Mes hypothèses de travail

premièrement, il s'agit de comprendre que le discours de paul de tarse est de nature théologique et non anthropologique. L'intention de l'apôtre est de déployer la signification théologique de l'événement que constituent la vie et la mort de Jésus de nazareth. cependant, toute affirmation théologique reçoit son corrélat anthropologique, dans la mesure où toute parole sur dieu vise à déchiffrer le sens de la condition humaine devant dieu. c'est sous cet angle, c'est-à-dire dans la perspective de ce discours second sur l'humain, qu'il est pertinent de parler d'une anthropologie paulinienne. Mais je précise mon intention ici n'est pas de défendre ou d'illustrer la vérité théologique dont paul se fait le porteur ; elle est uniquement, au sens strict, d'en rendre compte pour ce qui concerne l'aspect anthropologique. deuxième postulat : la conceptualité anthropologique de paul est diversifiée. elle ne peut être ramenée à un schéma rigide, pas plus qu'elle n'émane d'une théorie homogène - paul, faut-il le préciser, n'a pas élaboré une anthropologie "scientifique» 1 . en réalité, l'homme de tarse s'inspire de représentations présentes autant dans la Bible hébraïque (l'ancien testament) que dans la culture juive contemporaine et dans la littérature gréco-romaine. Le discours de paul s'élabore au confluent de la culture juive et de la culture hellénistique. sa double formation, pharisienne à Jérusalem d'une part, stoïcienne à l'école de tarse d'autre part, l'a doté d'une conceptualité qu'on peut dire inter- culturelle. ce caractère composite se vérifie par le fait que d'un côté, paul s'affilie à l'anthropologie hébraïque qui est unitaire, à savoir que les concepts anthropologiques ne désignent pas une partie de l'homme, mais à chaque

1. 1 th 5,23 (il s'agit de la plus ancienne lettre de paul qui nous soit parvenue)

cite, pour la première fois dans l'antiquité, une composition trichotomique de l'humain :

"Que votre esprit, votre âme et votre corps soient parfaitement gardés pour être irréprochables

lors de la venue de notre seigneur Jésus-christ.» ailleurs, paul cite la dualité corps/esprit

ou chair/esprit ou chair/intelligence ou esprit/âme, en fonction des besoins de l'argumen

tation. il reprend ici, de manière peut-être non réfléchie, une formule liturgique basée

sur une anthropologie populaire (a.J. Malherbe,

The Letters to the Thessalonians, new

York, doubleday, coll. "the anchor Bible», 2000, p. 338-339 ; G. haufe, Der erste Brief des Paulus an die thessalonicher, Leipzig, evangelische Verlagsanstalt, coll. "theologischer handkommentar zum neuen testament», n°12/i, 1999, p. 108-109). Le corps, Lieu de confLit entre L'esprit et La chair377 fois l'humain dans sa totalité (l'humain en tant que corps, l'humain en tant que chair, l'humain en tant qu'esprit). d'un autre côté, certaines formulations de l'apôtre rejoignent une structure dualiste, par exemple lorsqu'il différencie "l'homme extérieur» qui s'achemine vers la ruine, la mort, de "l'homme intérieur [qui] se renouvelle de jour en jour» (2 co 4,16). cette dualité extériorité/intériorité rejoint la dualité corps/âme ou corps/esprit connue de la pensée grecque. il s'agit donc de ne pas massifier la pensée de paul à ce sujet en la ramenant à une source exclusive, juive ou hellénistique. troisième postulat : la pensée de paul de tarse est dominée par une expérience de rupture, une expérience de retournement qu'on appelle com- munément sa "conversion» sur le chemin de damas 2 . sans entrer ici dans un examen de la nature de cette expérience spirituelle forte, que paul lui-même ne décrit pas, je la mentionne pour signaler que le renversement radical de son système de valeurs a des répercussions et sur sa théologie et sur son approche de la condition humaine. on ne s'étonnera pas d'observer, dans son argumentation, les traces de cette rupture existentielle. paul est passé (disons pour faire court) de la centralité de la torah à la centralité du christ ; dès lors, la structure même de l'événement christique tel qu'il l'interprète devient déterminante dans sa réflexion sur l'humain - on peut même parler, comme on le verra, d'une "expérience christique». dernière indication : par littérature paulinienne, j'entends la correspon- dance telle que la critique historique en attribue l'origine à l'apôtre lui-même. il s'agit de sept lettres : aux romains, aux corinthiens, aux Galates, aux philippiens, à philémon et la première aux thessaloniciens. Les autres épîtres, plus tardives, émanent de disciples de paul ou mieux encore d'une école paulinienne ; je les maintiens hors du champ de cette étude. 2. Humanité et corporéité : le corps-Ǥ̓ǞǓ ce que le terme corps-Ǥ̓ǞǓ porte au langage chez paul, c'est la condition créaturale de l'homme. Le corps désigne l'humain en tant que créature, c'est-à-dire partie intégrante d'un monde considéré comme émanant de l'activité d'un dieu créateur. Le corps désigne l'homme responsable devant dieu de l'intégralité de sa vie. Ǥ̓ǞǓ représente donc la notion anthropo- logique la plus synthétique dont se serve paul ; elle se situe à la fois sur un registre physique, relationnel et ontologique.

2. cet événement est surtout connu par la recomposition narrative qu'en présente

l'autre des actes des apôtres en ac 9, ac 22 et ac 26. paul lui-même ne le décrit pas, mais en expose l'effet existentiel et théologique (Ga 1,15-16 ; ph 3,7-9). Voir s. Légasse, Paul apôtre. Essai de biographie critique, paris/Montréal, cerf/fides, 1991, p. 59-69. danieL MarGuerat378 est utilisé tout d'abord dans un sens immédiat et factuel : c'est la présence physique, la réalité organique, siège des instincts sexuels, passible de souffrance, de vieillissement et de mort. on dira "neutre» cette dimension de la corporéité. paul peut se dire "absent de corps» (1 co 5,3). comme un athlète, il "traite durement» son corps (1 co 9,27). il parle des rapports sexuels pour dire que dans le couple, le corps de chacun appartient aussi à l'autre (1 co 7,4). Les vierges doivent préserver la sainteté de leur corps (1co9,27). abraham, dit paul, considère le vieillissement de son corps tout comme sarah (rm 4,19). Bref, le corps est envisagé comme une réalité biologique, physique, sensible. cependant, chez paul, le corps ne représente jamais une part de l'individu qui pourrait être distinguée de son moi véritable. Le moi n'est pas opposé ou distingué du corps. nous sommes à l'opposé de la tradition orphique, où le corps est prison de l'âme. ni extériorité du moi, ni infériorité face à un moi profond, le corps représente chez paul le mode de présence du "je» auquotesdbs_dbs2.pdfusesText_3