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2000 — islamique (al-djam'iya al-khayriya al-islamiya) obtenu (brillamment) son baccalauréat, il se porta candidat à l'École supérieure dans: Dirasat fil-tarbiya wal-falsafa [Études de pédagogie et de philosophie],
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o hauteur libre pour l'homme de l'éducation islamique (tarbiya islamiya) dans le système éducatif, réintégrer la chambre du bas en vue de passer son BAC dans de
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Cité 17 fois — libre et altier, « fils du désert » parcourant un espace livraison de ma marchandise et vais l'enregistrer en “cargo-bac” à l'aéroport Le Islamiyya Schools [Reichmuth, 1989 : 52]
SYSTEME DEDUCATION ISLAMIQUE EN FRANCE ET - Neliti
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6<67(0('·EDUCATION ISLAMIQUE EN FRANCE
ET EN INDONESIE
Valérie Grollau
2 Alle De Moncontour 86000 POITIERS FRANCE
Email : valerawan@yahoo.fr
Qiqi Yuliati Zaqiah
Tunas Unggul, Jl. Pasir Impun No. 94 Kec. Mandalajati BandungEmail : qiqi_uwe@yahoo.com
RÉSUMÉ
appliqué en Indonésie actuellement, en comparant les systèmes éducatifs en France et en Indonésie. A partir de cette étude, nous espérons montrer que les innovations GDQV OH EXW G·DPpOLRUHU OD TXDOLWp Gu système éducatif en Indonésie. Le système éducatif en France est très avancé et possède des institutions de premier plan et LQQRYDWLYHV GDQV GLIIpUHQWV GRPDLQHV &HOD V·H[SOLTXH SDU O·HQJDJHPHQW GX JRXYHUQHPHQWIUDQoDLVTXLGHSXLVO·DQQpHDWWULEXHHnviron 23 % de son budget UDQJ GHV IRQFWLRQQDLUHV %LHQ TXH OH QRPEUH GHV LQVWLWXWLRQV G·HQVHLJQHPHQW islamique en France soit encore très réduit, leur gestion a un standard très élevé, FRPPH O·HQVHPEOH GH O·HQVHLJQHPHQW HQ JpQpUDO HQ )UDQFH 7DQGLV TXH OHV institutions islamiques en Indonésie sont très nombreuses, mais leur gestion est encore très variée et la majorité ne sont pas conformes au standard national. Cependant, O·HQVHLJQHPHQW LVODPLTXH HQ ,QGRQpVLH D JUDQGLW GH PDQLqUH H[SRQHQWLHOOH GDQV O·KLVWRLUH GH O·HQVHLJQHPHQW QDWLRQDO HW D DSSRUWp XQH0RWVFOpV&RPSDUDLVRQG·HQVHLJQHPHQW, France, Indonésie
ABSTRAK
[Penelitian ini bertujuan untuk menguji posisi ajaran Islam yang saat ini diterapkan di Indonesia, membandingkan sistem pendidikan di Perancis dan Indonesia. Dari penelitian ini, kami berharap dapat menunjukkan bahwa inovasi dari sistem pendidikan Islam yang dilakukan secara terus menerus, dalam rangka meningkatkan kualitas pendidikan di Indonesia. Sistem pendidikan di Perancis sangat maju dan memiliki lembaga-lembaga terkemuka dan inovatif di daerah yang berbeda. Hal ini mencerminkan komitmen pemerintah Perancis sejak tahun 2004 mengalokasikan sekitar 23% dari total anggaran untuk pendidikan. Standar hidup guru di Perancis berada di peringkat ke-3 di antara pejabat publik. Meskipun jumlah lembaga pendidikan Islam di Prancis masih minimal, manajemen memiliki standar yang sangat tinggi, karena semua pendidikan secara umum di Perancis. Sementara lembaga-lembaga Islam di Indonesia sangat banyak, tapi manajemen mereka masih sangat bervariasi dan sebagian besar tidak sesuai dengan standar nasional. Namun, pendidikan Islam di Indonesia telah berkembang6\VWHPH'·HGXFDWLRQ,VODPLTXH"
Vol. 1, No. 1 2014 M/1435 H 25
pesat dalam sejarah pendidikan nasional dan telah membuat kontribusi yang signifikan dalam pengembangan sistem pendidikan nasional].Kata Kunci: Pendidikan, Perancis, Indonesia
INTRODUCTION
cadre bien déteminé. Selon Nazir, une étude comparative est une sorte de cause à effet, en analysant les facteurs responsables de la réalisation ou de O·DSSDULWLRQG·XQSKpQRPqQHGpILQLDonc, une étude comparative est une VRUWH G·pWXGH XWLOLVpH SRXU FRPSDUHU GHX[ FDWpJRULHV RX SOXV VHORQ XQH variable précise (Nazir, 2005, p. 58).8QH pWXGH FRPSDUDWLYH GDQV OH GRPDLQH GH O·pGXFDWLRQ SHXW rWUH
réalisée en comparant les systèmes éducatifs appliqués dans deux endroits GH FRPSDUHU GLYHUV DVSHFWV G·XQ V\VWqPH G·pGXFDWLRQ \ FRPSULV OHV antécédants qui ont influencé le dit-V\VWqPH HW FHOD V·H[SOLTXH SDU OH IDLt exemple des mesures politiques dépendantes du gouvernement au pouvoir. FDU O·HQVHLJQHPHQW YD SURJUHVVHU VL OHV H[SHUWV RX OHV DFWHXUV GH O·HQVHLJQHPHQW YHXOHQW DSSUHQGUH HW REVHUYHU FRPPHQW VH GpURXOH O·HQVHLJQHPHQWGDQVG·DXWUHVSD\V Ceci reprend ce que dit Harold J. Noah, GHV UHQVHLJQHPHQWV VXU O·pWDW GH O·HQVHLJQHPHQW GDQV G·DXWUHV SD\V RX ou régions, nous pouvons profiter de ce savoir SRXU O·DSSOLTXHU GDQV O·pODERUDWLRQGHO·HQVHLJQHPHQWGDQVQRWUHSURSUHSD\V (Rohman, 2010, p. 100).&·HVWSRXUTXRLQRXVHVVD\RQVjWUDYHUV FHWWHRSSRUWXQLWpG·HIIHFWXHU un autre pays, plus particulièrement la France. Nous effectuons cette étude sur la base des considérations que, premièrement la communauté musulmane dire environ 6 millions de musulmans. Deuxièmement, l'aspect historique de ce pays. La France est une unité politique qui a été unie par la domination de la Rome antique, où les Romains avaient un rôle très important pour le développement de la science, en particulier en matière d'éducation. De plus,
Valérie Grollau, Qiqi Yuliati Zaqiah
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en regardant les similitudes dans la politique et le gouvernement entre la France et l'Indonésie occupés, avaient un fort désir d'échapper aux entraves des envahisseurs. La rébellion a été déclenchée dans les deux pays par un texte écrit par des personQDJHVWUqVSUpRFXSSpVSDUO·pGXFDWLRQF·HVW-à-dire Rebelains (France) et Ki Hajar Dewantoro (Indonésie). Cela est soutenuFRQVWUXFWLRQ G·XQH QDWLRQ GH PHLOOHXU TXDOLWp
(http://susantnext.blogspot.com /2012/02/. téléchargé le 1 Mai 2014).DISCUSSION
/·HQVHLJQHPHQWLVODPLTXHHQ,QGRQpVLH %XWGHO·HQVHLJQHPHQW /·HQVHLJQHPHQW LVODPLTXH HQ ,QGRQpVLH HVW WUqV G\QDPLTXH HW VXELW régulièrement des changements en fonction des orientations et des défis de EDVH F·HVW FRPPHQW FUpHU XQ HQVHLJQHPHQW FDSDEOH G·DXJPHQWHU OD productivité intelectuelle de manière créative dans tous les domaines intelectuels en conVHUYDQWXQOLHQVROLGHDYHFO·,VODP (Rahman 1982, p. 134). les domaines intelectuels. /·HQVHLJQHPHQW LVODPLTXH SRVVqGH GHV UDFLQHV LQWHOHFWXHOOHV HW XQH culture spécifique. Par exemple, (le madrasa) en Indonésie est la convergence moderne. Pourtant cette intégration subit toujours des changements dynamiques. Fazlur Rahman considère encore cette intégration comme un moyen défensif pour sauvegarder la manière de penser des musulmans de la contamination ou de la dépravation provenant des idées occidentales qui sont transmises à travers divers sciences, principalement les idées qui outrepassent les standards de la moralité des musulmans. Dans cette panique spirituelle, la stratégie développée de manière universelle, à travers le monde musulman, est une stratégie qui semble mécanique : comment relier certaines nouvelles matières avec des matières anciennes pour obtenir un mélange qui soit plus stimulant (Fazlur Rahman1982, p. 86).
&HSHQGDQW O·HQVHLJQHPHQW LVODPLTXH HQ ,QGRQpVLH SRVVqGH XQH RULHQWDWLRQ G·pTXLOLEUH HQ WDQW TXH PDQLIHVWDWLRQ GH O·REMHFWLI GH O·HQVHLJQHPHQWTXLV·H[SOLTXHSDUFH que le but de la vie des hommes à travers le Coran est de développer les capacités essentielles des hommes de telle leur personnalité et leur créativité. /·RULHQWDWLRQGHFHJHQUHG·HQVHLJQHPHQW VH UHIOqWH GDQV OH SURJUDPPH G·HQVHLJQHPHQW TXL LQWqJUH OHV VFLHQFHV6\VWHPH'·HGXFDWLRQ,VODPLTXH"
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religieuses avec les sciences générales de manière exhaustive. Car à la base, les sciences sont intégrées et ne peuvent pas être séparées (Rahman 1982, p. 323).Selon 0HXOHPDQ´/·HQVHLJQHPHQWLVODPLTXHHQ,QGRQpVLHHVWGHVWLQpj conserver et enseigner la religion musulmane à travers ses aspects rituels, doctrinaires, sociaux, et culturels. Le Pesantren O·LQWHUQDW D pWp ORQJWHPSV O·LQVWLWXWLRQSULQFLSDOHSRXUDWWHLQGUe cet objectif. Bien que le pesantren a été influencé à différents niveaux par la modernisation et le changement, son influence sur la tradition éducative et sociale est encore assez forte, ». Alors TX·HQ(XURSHO·,VODPHVWpWXGLpFRPPHXQHVFLHQFHSDUOes non-musulmans à des fins scientifiques, commerciales, politiques et missionaristes. Cette une interaction entre les musulmans et les européens. Cependant HW &HQWUDOH D IDLW QDLWUH XQH QRXYHOOH IRUPH G·LQVWLWXWLRQV LVODPLTXHV /D forme de ces institutions diffère selon les pays avec divers facteurs. %XWGHO·HQVHLJQHPHQW 'DQVODSHUVSHFWLYHGHO·homme en tant que créature éduquée, nous personnalité des hommes de manière équilibrée, aussi bien physique, social, LQWHOHFWXHOTXHVSLULWXHO&·HVWFHTXHGpFULWDO-Syaibany comme le but final de O·HQVHLJQHPHQWLVODPLTXHTXLHVVD\HGHGpYHORSSHUOHVGLVSRVLWLRQVGHO· élève, TXH FH VRLW O·HVSULW OH SK\VLTXH OD YRORQWp HW O·LQWHOOLJHQFH GH PDQLqUH G\QDPLTXH MXVTX·j VH FRQVWUXLVH XQH SHUVRQQDOLWp FRPSOqWH HW TXL VRLW propice à remplir son rôle en tant que califat sur terre (Langgulung, p. 67). Alors que Ibnu Miskawih a tendance à RULHQWHUOHEXWGHO·HQVHLJQHPHQWVXU de bonnes actions pour atteindre la perfection et obtenir le bonheur parfait. (as-VD·GDK) (Suwito, 2004, p. 116). accomplit sa volonté, en conformiWpDYHFOHVUqJOHVGHO·,VODPHQUHPSOLVVDQW son devoir sur terre et en faisant de la vie éternelle le but essentiel de son enseignement. réalités de la vie, aussi bien en ce qui concerne notre propre personne, la vie HQ VRFLpWp TXH O·XQLYHUV $ORUV TXH OD GLPHQVLRQ GH VRXPLVVLRQ YHUWLFDOH