DON JUAN, un personnage ambigu - Michel Balmont
DON JUAN, un personnage ambigu Le personnage-titre est presque toujours en scène (25 scènes/27) Sa personnalité est donc présentée en détail, et elle est riche et nuancée Bien qu’il ait un nom espagnol, Don Juan, chez Molière, est un noble fran-çais C’est un grand seigneur libertin qui appartient à cette noblesse du XVIIe siè-
C OMMUNIQUÉ DE PRESSE - Théâtre français de Toronto
universels — des désirs refoulés — Dom Juan demeure un personnage complexe et ambigu qui manipule son univers sans éprouver de remords, en particulier à l’égard de son valet Sganarelle avec qui la relation de dominance mais aussi d’admiration reflète notre attirance envers les absolutistes Troublant les pistes de ce
MOLIÈRE / MYRIAM MULLER - Théâtre de la Manufacture
: il y a autant de lectures possibles de Dom Juan qu’il y a de lecteurs Donc autant de mises en scène possible qu’il y a de metteurs en scène Et cette spécificité est incarnée par le personnage même de Dom Juan, lui aussi profondément ambigu CALENDRIER Jeudi 9 Février à 19h Mardi 7, Mercredi 8 et Vendredi 10 Février à 20h
FOG, Don Juan du pouvoir
limites, fabuleusement ambigu, qui ne ressemble à rien Séducteur professionnel des gens de pouvoir, c’est un Don Juan des hommes Les femmes, il les aime, les quitte ou s’en fait quitter, mais il ne les affronte pas : Ségolène Royal, Martine Aubry ou même la grande Simone Veil n’ont jamais retenu
LITTÉRATURE ET NATION MYTHES, MUSIQUE, POESIE DON JUAN - FAUST
Dans les deux cas, don Juan est confronté à une Statue, qui est tantôt le Commandeur (DJ), tantôt la Giralda (DJ m) Dans DJ, le mythème en cause se réduit à un syntagme : [1] La Statue détruit don Juan Dans DJ m, on aura un syntagme d’orientation inverse : [2] Don Juan séduit la Statue
ANGES DU CHAOS - Éditions Théâtrales
MICHEL AZAMA Le type même de celui qui se laisse séduire La passivité est son maître mot Ambigu avec les hommes et don juan avec les femmes Enfant perdu qui cherche père et mère, et n'ose pas crier son désespoir Écorché vif Malin parce que banni Beaucoup de séduction Est attendrissant Beau, et le sait Duplicité sans
C hamanisme - UNADFI
Don Juan dit avoir été le disciple d’un « diablero », personnage malfaisant qui pratique la magie noire 9 Voir Bulles n° 96 , ème trim 2007, p à 0, Science et New Age 0 « Nous considérons le LSD de la même façon qu’un prêtre catholique considère une hostie »
1800 Outrem HIV2018 EP02 - Outremont Theatre
projet très ambitieux Pascale Bussières est toujours juste - ici dans un personnage plus ambigu - et Jean-Michel Anctil tire bien son épingle du jeu dans un rôle dramatique » (Marc-André Lussier, La Presse) PIEDS NUS DANS L’AUBE de Francis Leclerc LUNDI 12 FÉVRIER À 16 H ET 19 H 30 Canada (Québec) 2017 114 min (G)
Le donjuanisme : une addiction ? Portraits de Don Juan en
est une forme de châtiment pour Don Juan et elle invite à reconsidérer son rapport aux femmes Comment son addiction s’accommode-t-elle de sa déchéance physique? Les trois Don Juan de Jean Anouilh, Roger Vailland et Henry de Montherlant témoignent de la variété des réponses possibles Le premier cultive l’autodérision et cherche à
Casanova, la passion de la liberté
Il y a débat autour du personnage de Casanova De lui, l’histoire a surtout retenu son don de séduction, l’assimilant à un Don Juan libertin et machiste Mais n’est-il pas plutôt un homme symbole des Lumières, curieux de toute nouveauté, persuadé que son émancipation et la maîtrise de son destin passent par la connaissance du monde ?
[PDF] Le mythe de Don Juan
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BulleS - N°110 - 2
ème
trimestre 2011C hamanisme
3ème
partieLe néochamanisme contemporain
Dans ses deux précédents entretiens avec BULLES (nos108 et 109), Guy Rouquet, président de
Psychothérapie Vigilance
1 , s'est attaché à préciser ce qu'était le chamanisme. Pour lui, si tant est que l'on traditionnelles, est magico-religieux. Ce n'est ni une religion ni une médecine ; ce n'est pas non plus une contrôle de sa communauté. Mais depuis les années 60, une nouvelle forme de chamanisme est en plein essor dans le monde.Quelles en sont les caractéristiques
? Faut-il s'en inquiéter " Dans notre monde contemporain, le chamanisme traditionnel côtoie le néo-chamanisme » écrivait en 2000 la québécoise Catherine 2 . Partagez-vous cette remarque ? Oui, à ceci près qu'à l'époque le terme de néochamanisme n'était guère em- ployé chez nous. Du reste, l'édition française de Wikipedia ne l'a accueilli que très récemment. Deux raisons à cela : c'était un phénomène essentiellementème
siècle, qui faisait l'objet d'études le mettant en perspective avec les traditions de communautés dont les pratiques semblaient
récusaient et continuent de récuser l'appellation, la trouvant "impropre» au motif que " le soi-disant néochamanisme » serait " du chamanisme traditionnel mais enseigné à des néophytes » , ou encore le produit d'une distinction arbi- traire " utilisée par des personnes qui cherchent à discréditer le chamanisme actuel comme une sorte de fantaisie new age . Mais aujourd'hui, bien que n'étant pas chamaniste, voici le vieux continent incité à se repenser à la lueur des " mondes invisibles» et des "
esprits qui guérissent . Psychothérapie Vigilance. BP 2 bis. 65290 Juillan (F). 2Les stratégies sociales des groupes néo-chamanistes occidentaux. In Religiologiques, 22, automne 2000.
Glossaire deLa Médecine psychédélique d'Olivier Chambon (Les Arènes, 2007). Propos d'Olivier Chambon dans Le Chaman et le psy (Mama éditions, 200).
5 RevueGéo. N°66, août 2009.
BulleS - N°110 - 2
ème
trimestre 2011Pourquoi ce décalage ?
A la différence de ses lointains cousins, l'Européen n'est pas amené à se dé- tions ou à des populations fortement métissées combinant tant bien que mal leur double culture. Aussi, hormis quelques spécialistes, ne connaît-il du chamanisme qu'un aspect formaté ou aseptisé. Jusqu'aux années 60, l'étude du phénomène était champ d'investigation était circonscrit aux grou- peuples voisins. L'émergence de la contre-culture américaine, associée à l'éclosion du New Age 6 , de la drug culture puis de la deep ecology a boule- versé la donne en appliquant le mot aux sociétés natives du monde entier, en disant qu'il désignait le patrimoine cognitif et spirituel commun à tous les peuples mais oublié ou perdu par l'homme moderne en raison des " siècles d'oppression » sor d'une pléthore de chamanismes, mêlant magie, thérapie et spiritualité. Existe-t-il un événement " révélateur » ? Disons la publication en 1968 de L'Herbe du diable et la Petite Fumée de cier yaqui, le livre, traduit en français en 1972, est en fait une fable ésotérique exaltant l'usage de plantes hallucinogènes pour accéder à un univers parallèle débarrassé des préjugés rationnels et des limites de la perception ordinaire. La génération hippie, qui rejetait le matérialisme et le conformisme de la société au reste du monde occidental, l'ouvrage suscita un rare engouement. Il prolon- geait le travail encyclopédique de Mircea Eliade, qui, dans Le Chamanisme et les Techniques archaïques de l'extase (191), plaçait ce dernier " au coeur du 6 VoirBulles
n°96, ème trim. 2007, p. à 7, Le Nouvel Age.
" Accommodée à toutes les sauces, la référence chamani- qu'une nouvelle terminologie paraît inévitable. Ainsi, le terme de " néochamanisme » désigne maintenant une autre nébuleuse qui comprend tous ces mouvements qui s'em- ploient à bricoler les tradi- tions chamaniques pour en produire des versions édul- corées et occidentalisées. »Frédéric Laugrand (op. cit., cf.
note 7).BulleS - N°110 - 2
ème
trimestre 20116 sacré », en faisait " l'expérience religieuse par excellence » 7 . Le mouvement d'Aldous Huxley, renforça en faisant du chamanisme une spiritualité liée aux hallucinogènes. La singularité du propos entraîna des dizaines de milliers de lecteurs dans des expériences dont beaucoup ne revinrent pas. nue d'enseigner la tenségrité, une version modernisée des " passes magiques » pratiquées, selon elle, par les chamans du Mexique ancien durant des milliers d'années... Aujourd'hui quantité d'agents font des affaires en se réclamant d'un chaman à la ressemblance de Don Juan Matus 8Est-ce la seule explication ?
gande du Potentiel humain, du développement personnel, des thérapies basées lifornie) 9 , avec ses centaines d'ateliers, est le vaisseau amiral. Timothy Leary, " le pape du LSD » 10 tout comme Mickaël Harner, son professeur à Berkeley. La plupart des thérapeu- tes ayant investi le champ de la santé mentale en Europe depuis les années 90 ont été " formés » par des théoriciens du Penser Nouveau ou des gourous sous le coup d'une " révélation » mystico-psychédélique. Que faut-il entendre par mysticisme psychédélique, et quel rapport entretient-il avec la médecine ? Divers " praticiens de la guérison » se disant initiés par des chamans se présentent comme des " médecins de l'âme ». 7Frédéric
Laugrand, in (Les Grands dossiers des sciences humaines, n°5, déc. 2006).
Don Juan dit avoirété
le disciple d'un diablero », personnage malfaisant qui pratique la magie noire. 9 VoirBulles
n° 96, ème trim 2007, p. à 0, Science et New Age 0 " Nous considérons le LSD de la même façon qu'un prêtre catholique considère une hostie