DIALOGUES DE MONSIEUR LE BARON DE LAHONTAN ET DUN SAUVAGE
LAHONTAN ET D'UN SAUVAGE DANS L'AMÉRIQUE Contenant une description des moeurs et des coutumes de ces peuples sauvages Avec les voyages du même au Portugal et en Danemark, dans lesquels on trouve des particularités très curieuses, et qu'on avait point encor remarquées Le tout enrichi de Cartes et de Figures GUEUDEVILLE, Nicolas (1652
III — [DU BONHEUR] La Hontan - uni-freiburgde
La LA Hontan: Dialogues avec un sauvage III — [DU BONHEUR ] La Hontan — II me semble, mon cher ami, que tu ne viendrais pas de si bonne heure chez moi, si tu n'avais envie de discuter encore Pour moi, je te déclare que je ne veux plus entrer en matière avec toi, puisque
Adario : le Sauvage philosophe de Lahontan
Prêche aux Indiens, La Hontan, Dialogues de Mr le baron de La Hontan et d'un Sauvage dans l'Amérique, Amsterdam, 1704 À droite : Et Legese t Sceptra Terit (détail), 1703 Universit, é de Montréal 'œuvre de Lahontan, publiée en 1703, n'a pas encore trouvé sa place dans l'histoire des idées ni dans la littéra ture française
LITTÉRATURE ET ALTÉRITÉ - CIEF
livre du baron de La Hontan, Dialogues curieux entre l'auteur et un sauvage de bon sens (1703-1705) Né en 1666, il part tenter sa chance à 17 ans en Amérique Il devient lieutenant du roi au Canada et à Terre Neuve, il vit pendant un moment avec les Hurons Son livre met en scène un dialogue imaginaire entre un Huron nommé Adario qui est
Approche de l’hétérologie au siècle des Lumières
positives Alors seulement peut s'engager un 'dialogue ' En fait, cette métamorphose du Sauvage en philosophe relève de procédés litté raires Dans ses Nouveaux Voyages, La Hontan narre une dispute qu'il aurait eue avec un médecin portugais au sujet de l'origine des Amérin diens La scène a lieu dans une auberge et les propos
f du Québec et du canada - unimiit
dans les Dialogues de M le Baron de La Hontan et d’un sauvage dans l’Amérique par le Baron de Lahontan que le jésuite considère comme totalement opposée par rapport à la sienne et porteuse d’une nouvelle vision du monde qui avance Dans la conclusion, “De quoi Lafitau est-il le précur-
Traduction et représentation ds e lAutre ré-énonciatio: n et
mythe du "bon sauvage" C'es lte cas des "Dialogue dse Monsieu lr e barón de Lahontan et d'un Sauvag dane l'Amériques (1703)" pou: r Lahontan comm, e pour Montaign oe u Rousseau l,e "sauvage ic" i désign de e nouveau un monde opposé á la société frangaise Mai s si, chez Lejeune, l a focalisation du séme "non
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