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---------------Philosophie- nulchrétienréfléchi,sipeu "romain»qu'ilsesente, nepeutsepayerleluxe-pauvre luxe!
Fidesetrationousimporte.
elleaétudiélaphysique
àl'UniversitédeCologne,
lathéologie doctoratenphilosophiedessciences
àl'UniversitéParisI.
Fac-Réflexionn°19a
Aproposdelalettreencyclique:Fidesetratio
(14septembre1998) parLydiaJAEGER 1
1neseraitpasconvenabledecritiquerla
lettreencycliqueFidesetratiopourlefait d'être uneencyclique.Certes,lelecteur commeunedéclarationduVicairedu
Christ;ilnesuivrapasl'auteurquandcelui
de"Cellequelaprière del'Egliseinvoque
Plusimportantpourcomprendrel'argu
mentdanssonensemble:ilseraattristéde voirconstamment"laParoledeDieu»
65).Attitudequiculminedansuneattaque
viveduSolaScriptura:"le'biblicisme',qui sainteTradition,lasainteEcritureetle
Magistèredel'Eglise,enune
mentsd'Eglise,chezCenturion,Cerf,Mame
éditions,c'esttoujours
leparagraphe,etnonla page,quiseraindiqué.
Fac-Réflexionn°46-47.:J.J--
-Philosophie--------------- tellequelestroisnepeuventpassubsister demanièreindépendante»(par.55). matiqueposée-lerapportentrelafoietla gieetlaphilosophie-estaussilanôtre.
Dansnosmilieux,nousavonstropsouvent
phique,deluiindiquerseslimites,voireses erreursetd'entirerinspiration.Ilnepeut quenousêtreprofitabledeconsacrernotre loguequenousengageonsavecl'ency clique
Fidesetratio.D'autantplusque
l'encyclique-constituantunebonnecen tainedepages,etdépassantainsilarge mentlalongueurd'unelettreordinaire-ne seveutpasseulementunemiseengarde contrecertainestendancescontempo rainesenphilosophie,nidonnerunique mentdesrecommandationspourdeschré tiensengagésdanslarecherchephiloso phique.Elleseproposeplutôtd'exposer
Cettedualitéentrelafoiet
-lafoicomp~~.7 teretparfairela:rconnaissanf:e accessibleàlaraisonseule imp.r;;gnel'ens,cliquetort ent.ere. desprincipesfondamentauxrégissantle encyclique,JEterniPatris,deLéonXIII (1879),quivoulutencetempscontribuerà "unrenouveauauthentiquedelapensée lapérennitédelapenséedeThomas d'Aquin.Jusqu'àlapublicationdeFideset pontifical deceniveauconsacréentière mentàlaphilosophie»(par.57).
Lacomplémentaritéentrelafoi
etlaraison-àlasuitedesaint
Thomas
"Lafoietlaraisonsontcommelesdeux ailesquipermettentàl'esprithumainde -dèslapremièrephrasedudocument,on catholicisme)queJean-PaulIladoptepour aborderlaquestiondurapportentrelafoi etlaraison.Lafoietlaraisonvuescomme deuxfacultéshumainesdistinctesetcom plémentairesquidonnentàl'homme l'accèsà lavérité-surlui-même,surle citer ladéclarationduConcileVatican1 (par.9): "Ilexistedeuxordresdeconnaissance, distinctsnonseulementparleurprincipe maisaussiparleurobjet.Parleurprincipe, puisquedansl'unc'estparlaraisonnatu relleetdansl'autreparlafoidivineque nousconnaissons.Parleurobjet,parce lesmystèrescachésenDieu,quinepeu ventêtreconnuss'ilsnesontdivinement révélés.» --36Fac-Réflexionn°46-47 ---------------Philosophie- venantcompléteretparfairelaconnais sanceaccessibleàlaraisonseule delaphilosophie(par.49,75),etellese retrouvejusquedansl'exigencetrès logiquesdecellesdelaphilosophie(par.62).
Cen'estdoncpasunesurprisepourle
quelpenseurildoitsemettrepour gieetlaphilosophie:c'estàcelleduDoc modernismedel'époque,quiavaitvoulu tirerinspirationdesoeuvresduStagirite, redécouvertesdepuis peuenOccident, pourattaquerlechristianismetraditionnel. justetitreparl'Eglisecommeunmaîtrede veauté»(titredespar.43-44).
àThomasd'Aquinn'impliquepasque
l'aristotélisme (mêmebaptiséparl'Aqui nate)soitdoctrineofficielle;lePapeala sagessederappelerque"l'Eglisenepro posepassaproprephilosophieninecano niseunequelconquephilosophieparticu côté durenouveauthomisteetnéotho entendaientmaintenirvivantelagrandetra delafoietdelaraison»(par.59)(2).Plus quelecontenudesadoctrine,c'estla géeenmodèle:"Mettreaupremierplan l'harmoniequiexisteentrelaraisonetla foi»;pourlui,touteslesdeuxviennentde
Dieu,"ellesnepeuventsecontredire»
(par.43).
Lecadreconceptuelthomiste:
forcesetfaiblesses
Avantdepoursuivreplusloinetdes'inté
resserplusdirectementauxaffirmations icipourtenteruneévaluationduthomisme; onnetraitepasd'undesplusgrandspen seursdel'humanitéenquelqueslignes.Le simplefaitquesonapprochedurapport entrelafoietlaraisonsoitretenuedans notre-document,etceciplusieurssiècles aprèsetdansuncontexteculturelsensible mentdifférentdusien,nousavertitdesa féconditéetnousmetengardecontreun
Bienaucontraire:unedesesintuitionsfon
damentales-l'harmonieentrelalumièrede laraisonetcelledelafoi-correspondpar faitementàlaconceptionbiblique;leDieu (2)Aucunnomn'estdonné.MichelSales,com mentant leparagraphedanssonensemble,y
Fessard
(ibid.,p.xiv,n.3).
Fac-Réflexionn°46-47j
-Philosophie--------------- quiseprésentecommeobjetdenotrefoi mondeetdenotrecapacitéderaisonnerà sonpropos.Lecroyantdoitdoncrecher iln'honorepassaresponsabilitéd'aimer
Dieudetoutesapensée(Lc10.27).Qu'il
soitnéanmoinspermisdesignalerquelques insatisfaite.
Mentionnonsd'abordetavanttoutquele
fortaccentmissurl'autonomieduraison nementhumainparaîtaveugleaumajes tueux:"Aucommencement:Dieu» (Gn1.1).Encequiconcernel'être,Dieuest lefondementdetoutcequiexiste;ilest normalquecetteprimautéseretrouvedans ledomainedelaconnaissance."Enlui, (Ac17.28),etpourrait-onajouter,la connaissance.D'ailleurs,letextedel'ency cliquereconnaît, aumoinspourcequi concernel'AncienTestament,que"la connaissance...supposenécessairement unrapportaveclafoietaveclecontenude tutifqu'ilrevêtpourlessages.Cen'est peut-êtrepasunemaladresseinnocente quedefairedela"craintedeDieu»-le principe,lecommencement,oucomme rendlatraductiondelaBibleenfrançais courant: "l'abcdelasagesse»(Pr1.7) delaconnaissanceetsoncaractèrecollec- aguidélechoixdutitredutroisièmecha scripturaires:"Credoutintellegam»?La devised'AnselmedeCantorbéry(<
Cen'estjjeut-êtrepasunemal adresseinnocentequedefaire dela"craintedeDieu»seule ment la"troisièmerègle»,,,,qui diri"elaréflexion. Ducoup,laméfiancequ'ontbeaucoup
dephilosophesmodernesfaceauxcapaci téscognitivesdel'homme,leurmodestie quineveutpasprétendreaccéderàla 56,81).Ceciestvu,àjustetitre,comme
delafinduMoyen-Age,quiséparelarai sondelafoi,"aupointd'arriver...àune philosophieséparéeetabsolumentauto nomevis-à-visducontenudelafoi» (par.45).Maisceconstatn'estpasreçu rains dansl'actedeconnaissance. --38Fac-RéflexionnO46-47 ---------------Philosophie- quandl'hommeveutraisonnersansse l'échec; seulDieufournitunfondement suffisantàlaraisonhumaine.Sanslui,nos penséesnesontquedeschimères. Cen'estpassanslienaveclebutrecher
ché'"redonneràl'hommedenotre époqueuneauthentiqueconfianceenses
taindomaine,laraisonpeuts'exercer, (par.14).Lesmétaphoresdelablessureet del'affaiblissementsontemployéesavec unecertaineinsistance(par.22,69).Larai sonestreconnue"obscurcie»(par.22); maisonestloindelaforcedulangage biblique quivoitl'hommepécheurmort deDieu,prisonnierdesonignoranceetde l'endurcissementdesoncoeur(Ep4.18; Col2.13).Dumêmecoup,lepremiercha
accordantàlaraisondel'hommelacapa quePaulaffirme,certes,quelaconnais sancenaturelledeDieuestpossibledejure, maisqu'elleestinexistantedefaitchez l'hommepécheur,afinquetoussoientinex cusables(Rm1.21). Enlisantl'encyclique,onaparfois
l'impressionquel'insuffisancedelaphilo sophiehumaineestreconnue,malgréle cadreconceptuelpluslarge:cecienparti- culierfaceauscandaledumal.Ainsiilest ditque,sansl'Incarnation,"lemystèrede l'existencepersonnelleresteuneénigme (par.12).LamortdeChristmontrel'échec de"toutetentativedel'espritpour construiresurdesargumentationsseule menthumainesunejustificationsuffisante dusensdel'existence»(par.23),alors qu'ailleurs,la"recherchedusensultimeet globaldelavie»estvuecommela"pre (par.81,cf.par.5).Maisdansl'ensemble, onadmetseulementlefaitquelachutea italiques). Négligerdeprendreencompteleseffets
minationdelathéologie,mêmededoc teursorthodoxes,pardessystèmesphilo sophiques?Quandlepapemetengarde contrecertainscourantsphilosophiques modernes,onsentcerteslesoucipastoral denepasvoirdesfidèlesetdesthéolo- Fac-Réflexionn°46-47_
-Philosophie--------------- Maisneserait-ilpasimportantd'exercer
tienne,parexempledanslasynthèseavec Thomasd'Aquin(contre
par.43)?Untel latraditiondel'Eglise.Sionenglobeles deux dans"laParoledeDieu»,onseprive delabasenécessaireàcetexamen."La foitransmiseauxsaintsunefoispour toutes» (Jude3)ou"latraditionvivantede l'Eglise»-laperspectiveglobaledans laquelleonseplacedécideaussidenotre Lavérité-objective,
uneetconnaissable cadreconceptueldanslequelévoluel'ency tionstouchantdirectementlaphilosophie. Lemessagedel'encycliqueselaisserésu
une,etl'hommepeutlaconnaître.Cemes maistoujoursressortlemêmesoucipasto rald'encouragerlaréflexion,l'exercice ordonnéetlogiquedelaraison,danscette confiance quel'hommepeutatteindrela mentl'Egliseremplitsamissiond'être c'est" ladiaconiedelavérité»(par.2). L'auteurdel'encycliquereprendl'adage
desaintAugustin: "J'airencontrébeau coupdegensquivoulaienttromper,mais personnequivoulaitsefairetromper(4)», pourmontrerquedéjàlaviequotidienne choseimportepourtouthomme.Au-delà decetappelaubonsens,lavérité(des sairepouruneconduitemoraleresponsable pourtousetpourtoujours»(par.27).Laquotesdbs_dbs16.pdfusesText_22
La foi et la raison - FLTE