[PDF] Les Cahiers du GRELCEF - FANTASTIQUE ÉTRANGE ET

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Les Cahiers du GRELCEF

ISSN 1918-9370

FANTASTIQUE, ÉTRANGE ET

MERVEILLEUX DANS LES

PRODUCTIONS FRANCOPHONES

Sous la coordination de

Fanny Mahy

N o

9 MAI 2017

La Revue du Groupe de recherche et d'études sur les littératures et cultures de l'espace francophone (G.R.E.L.C.E.F.) © Les Cahiers du GRELCEF. www.uwo.ca/french/grelcef/cahiers_intro.htm N o

9. Fantastique, étrange et merveilleux dans les productions francophones. Mai 2017

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Les Cahiers du GRELCEF

FANTASTIQUE, ÉTRANGE ET

MERVEILLEUX DANS LES

PRODUCTIONS FRANCOPHONES

Sous la coordination de

Fanny Mahy

N o

9 MAI 2017

© Les Cahiers du GRELCEF. www.uwo.ca/french/grelcef/cahiers_intro.htm N o

9. Fantastique, étrange et merveilleux dans les productions francophones. Mai 2017

Les Cahiers du GRELCEF

Département d'études françaises

Western University

London (Ontario), CANADA N6A 3K7

Tél : 519-661-2111, poste 85716

Fax : 519-661-3470

Courriel : cgrelcef@uwo.ca

Web : www.uwo.ca/french/grelcef/cahiers_intro.htm

_______

Montage & Infographie : Laté Lawson-Hellu

ISSN 1918-9370

Tous droits de traduction, de reproduction et d"adaptation réservés pour tous les pays.

© Les Cahiers du GRELCEF. 2017

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9. Fantastique, étrange et merveilleux dans les productions francophones. Mai 2017

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Sommaire

DITORIAL

L

E MERVEILLEUX ET LE

TEXTE FRANCOPHONE

L ATÉ LAWSON-HELLU. ...................................................................... 11 I

NTRODUCTION

F ANTASTIQUE, ÉTRANGE ET MERVEILLEUX DANS LES PRODUCTIONS

FRANCOPHONES

F ANNY MAHY. .................................................................................. 13 A

FRIQUE 1 : ROMAN

K AMA KAMANDA ET TCHICAYA U' TAMSI : DEUX AUTEURS, DEUX

ALLÉGORIES

, UNE VISION STYLISÉE DU FANTASTIQUE ET DE L'ÉTRANGE P IERRE SUZANNE EYENGA ONANA. .................................................... 17 F ANTASTIQUE, ÉTRANGE ET MERVEILLEUX DANS L'ŒUVRE

ROMANESQUE DE

PIUS NGANDU NKASHAMA

E MMANUEL KAYEMBE. ...................................................................... 35 F ÉLIX COUCHORO ET LE RÉALISME MERVEILLEUX FRANCOPHONE L ATÉ LAWSON-HELLU. ...................................................................... 49 A

FRIQUE 2 : DRAMATURGIE, MYTHES ET POLAR

L E RECYCLAGE DES MYTHES ET LÉGENDES : POUR UNE DYNAMIQUE

DRAMATURGIQUE DANS LES THÉÂTRES D

'AFRIQUE NOIRE

FRANCOPHONE

E DWIGE GBOUABLE. .......................................................................... 73 L' D 'AMADOU HAMPÂTE BÂ A MIDOU SANOGO. ............................................................................. 89 viii © Les Cahiers du GRELCEF. www.uwo.ca/french/grelcef/cahiers_intro.htm N o

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SIGNIFIANCE DU FANTASTIQUE COMME CRITIQUE SOCIÉTALE DANS LE FILS -DE-LA-FEMME-MÂLE DE MAURICE BANDAMAN F ATOU TOURE CISSE. ....................................................................... 103 DES MEURTRES SANS AUTEUR ET SANS ARME » : UNE LECTURE

FANTASTIQUE DU POLAR AFRICAIN

A DAMA S. TOGOLA. ......................................................................... 119 A

NTILLES FRANÇAISES ET GUYANE

L

E SURNATUREL DANS LE

POLAR CARIBÉEN FRANCOPHONE

E MELINE PIERRE. ............................................................................. 141 D U FANTASTIQUE AU RÉALISME MERVEILLEUX DANS DEUX ROMANS DE GISÈLE PINEAU : CHAIR PIMENT ET CENT VIES ET DES POUSSIÈRES S TÉPHANIE REBEIX. ......................................................................... 159 E NTRE FANTASTIQUE ET RÉALITÉ, L'HISTOIRE GUYANAISE SELON MICHEL LOHIER À TRAVERS SES LÉGENDES ET CONTES FOLKLORIQUES DE

GUYANE

M ARIE-SIMONE RAAD. .................................................................... 179 Q

UÉBEC ET ACADIE

D ES " MERVEILLES » MÉDIÉVALES EN ACADIE CONTEMPORAINE : L 'OEUVRE DE GEORGETTE LEBLANC J ULIETTE VALCKE. ........................................................................... 195 A FFRONTER " LE DRAGON DE LA DERNIÈRE HEURE » : IMAGINAIRES

TEMPOREL ET MERVEILL

EUX DANS L

'OEUVRE POÉTIQUE DE DYANE

LÉGER

V ÉRONIQUE ARSENEAU. ................................................................... 215 D ÉFIER LE TEMPS. ENJEUX POÉTIQUES ET HISTORIQUES DE LA

LONGÉVITÉ SURNATUREL

LE DANS LE ROMAN HISTORIQUE QUÉBÉCOIS

CONTEMPORAIN

M ARION KÜHN. ............................................................................... 231 © Les Cahiers du GRELCEF. www.uwo.ca/french/grelcef/cahiers_intro.htm N o

9. Fantastique, étrange et merveilleux dans les productions francophones. Mai 2017

FRANCE ET BELGIQUE

SOTÉRISME ET MYSTICI

SME DANS LE ROMAN COLONIAL FRANÇAIS DU

XXÈME SIÈCLE

J EAN-BERNARD EVOUNG FOUDA. ..................................................... 253 F ANTASTIQUE ONUPHRIUS ! HUMOUR ET RÉFLEXIVITÉ DE LA CHOSE

FANTASTIQUE CHEZ

THÉOPHILE GAUTIER

V ALENTIN TRABIS. ........................................................................... 267 L E FANTÔME ET LE RÉEL. L'IMAGE TRANSCENDANTE DANS LE CINÉMA D 'EUGÈNE GREEN A RNAU VILARÓ MONCASÍ. ............................................................... 285 E STHÉTIQUE DE L'HÉSITATION ET DE L'INCERTAIN DANS LA

LITTÉRATURE FANTASTIQUE BELGE

: LA TRUIE DE THOMAS OWEN ET

MALPERTUIS DE JEAN RAY

B ACARY SARR. ................................................................................ 301 P OUR UNE LECTURE FANTASTIQUE DE L'AFFAIRE DUTROUX : " LE

GRAND MÉCHANT

MARC » DE NICOLAS ANCION »

F ANNY MAHY. ................................................................................ 315 A PPEL A

PPEL D'ARTICLES

P

ROCHAIN NUMÉRO - N

O

10 (2018). .............................................. 333

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9. Fantastique, étrange et merveilleux dans les productions francophones. Mai 2017

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9. Fantastique, étrange et merveilleux dans les productions francophones. Mai 2017

Éditorial

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Le merveilleux

et le texte francophone

Laté Lawson-Hellu

Western University (Canada)

Le merveilleux peut être appréhendé, dans le cadre symbolique des productions culturelles, comme ces éléments extraordinaires qui nous sont présentés comme ordinaires dans une intentionnalité avouée, que ce soit de la part de l'écrivain, de l'auteur ou de l'artiste qui crée ainsi une " oeuvre » où intervient le merveilleux comme mode d'expression de son rapport symbolique à la réalité. Un tel aphorisme peut-il rendre compte de la littérature ou des productions culturelles francophones, du " texte » francophone ? La réponse serait oui, ne serait-ce que dans le cadre strict de la tradition orale, par exemple, qui fait bénéficier ainsi à la réalité produite la " licence poétique » dont on parlerait dans un autre cadre épistémologique. Ici, et fort des conditions historiques et proprement épistémologiques d'émergence et d'expression ou d'intelligibilité du champ " culturel » francophone, l'aphorisme devient le mode d'évaluation et de redéfinition de la réalité dans le contexte social, humain, d'intelligibilité de cette littérature ou de ces productions culturelles. La diversité des enjeux, esthétiques, discursifs, herméneutiques, ou même heuristiques potentiels du paradigme merveilleux décrit, souhaité, convoqué, regretté dans les oeuvres de ce champ font l'objet de ce numéro. Le merveilleux est intimement lié au fait francophone, dès lors, du point de vue discursif, comme le laissent découvrir les articles rassemblées ici. © Les Cahiers du GRELCEF. www.uwo.ca/french/grelcef/cahiers_intro.htm N o

1. L'Entre-deux dans les littératures d'expression française. Mai 2010

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9. Fantastique, étrange et merveilleux dans les productions francophones. Mai 2017

Introduction

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Fantastique, étrange et merveilleux dans les

productions francophones

Fanny Mahy

Universidade do Porto (Portugal)

Les Cahiers du GRELCEF, la revue électronique du Groupe de recherche et d'études sur les littératures et cultures de l'espace francophone du Département d'études françaises de l'Université

Western

, présente ici son neuvième numéro consacré au fantastique, à l'étrange et au merveilleux dans les productions francophones. Selon les définitions désormais classiques de Tzvetan Todorov, le merveilleux suppose l'irruption d'éléments extraordinaires dans un univers où ils sont admis comme étant ordinaires. Ainsi, le p ersonnage du petit chaperon rouge rencontre un loup doué de la parole et ce prodige est assumé comme naturel dans le récit. En revanche, le fantastique, régi par les règles de notre monde référentiel, ne peut admettre l'extraordinaire sans nuire à sa cohérence. Cette impossibilité a pour conséquence une incertitude ; le phénomène extraordinaire s'est-il vraiment produit ? Questionnements et hésitations nourrissent la poétique de confusion propre au fantastique. Si , toutefois, l'existence de la manifestation inquiétante venait à s'avérer, le texte entrerait dans le registre du merveilleux. De même, si l'hésitation prend finalement parti pour les fantaisies et les illusions de l'imagination, le texte fraie alors son passage vers le domaine de l'étrange. Le merveilleux est communément associé au public des enfants alors que le fantastique et l'étrange se destineraient plus volontiers aux adultes. On considère, en effet, que le premier vise à enchanter alors que les seconds seraient plus propres à inquiéter. En outre, le merveilleux serait facilement rangé dans la catégorie " paralittérature », cela notamment en raison de ses personnages marqués, absolus et

14 FANNY MAHY

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9. Fantastique, étrange et merveilleux dans les productions francophones. Mai 2017

monochromes tandis que le fantastique et l'étrange laisseraient davantage de nuances apparaitre dans les personnalités, les émotions et les sentiments. Cette dichotomie, ne gagnerait-elle pas à se voir relativisée ? C'est ce que propose justement ce numéro des Cahiers du

GRELCEF

à travers les divers articles dont les pertinences laissent entrevoir le traitement qu'une telle problématique conjointe suscite dans le monde francophone, de l'Afrique des romans et des polars, ou des mythes, aux symboliques que suscitent le fait littéraire ou le cinéma dans les Antilles françaises et la Guyane, ou encore au Québec et e n Acadie, si ce n'est en France même ou en Belgique. Dans sa formulation de départ, le dossier du numéro visait à proposer un bilan du recours au fantastique, à l'étrange et au merveilleux, hier comme aujourd'hui, dans les écrits et productions culturelles de tous genres dans l'espace francophone. Il était entendu que ceux-ci peuvent être traditionnellement réservés à la jeunesse ou destinés aux adultes, ou bien encore appartenir au phénomène de crossover , autrement dit d'une réception double, destinés à la fois à la jeunesse et au lectorat adulte. Les contributions souhaitées, qui pouvaient envisager l'étude de tous supports culturels, la littérature, le cinéma, les dessins animés, les bandes dessinées, les séries, les jeux vidéo, les documentair es, les webdocs, les publicités, les peintures, ou encore les chansons, pour ne citer que ceux-là, sans oublier le transmédia - passages entre ces différents médias -, devaient donc permettre de dresser un panorama d'un tel aspect qui semble refaire surface dans la réflexion théorique francophone aujourd'hui. Nous laissons le soin au lecteur, à la lectrice, de découvrir la diversité des approches de la question du merveilleux, de l'étrange et du fantastique que suscite ou permet le traitement de tels aspects dans les productions culturelles francophones. © Les Cahiers du GRELCEF. www.uwo.ca/french/grelcef/cahiers_intro.htm N o

9. Fantastique, étrange et merveilleux dans les productions francophones. Mai 2017

AFRIQUE 1 : ROMAN

___________________________________ © Les Cahiers du GRELCEF. www.uwo.ca/french/grelcef/cahiers_intro.htm N o

9. Fantastique, étrange et merveilleux dans les productions francophones. Mai 2017

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9. Fantastique, étrange et merveilleux dans les productions francophones. Mai 2017

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Kama Kamanda et Tchicaya U' Tamsi : deux

auteurs, deux allégories, une vision stylisée du fantastique et de l'étrange

Pierre Suzanne Eyenga Onana

1

Université de Yaoundé I (Cameroun)

RÉSUMÉ

Les romans de Kamanda et d'U' Tamsi participent du renouvellement épistémologique du fantastique et de l'étrange, rompant avec le postulat que " le vecteur privilégié du genre fantastique n'est pas le roman (...), mais la nouvelle ». Adossée sur l'approche sociocritique, et fondée sur les catégories postcoloniales d'identité et d'hybridité, la présente contribution scrute la portée sémantico-éthique des occurrences du fantastique et de l'étrange dans

Ces fruits ci doux de

l"arbre à pain et Lointaines sont les rives du destin. Elle révèle que fantastique et étrange contribuent, en Afrique postcoloniale, à instituer le vivre ensemble, en suggérant des solutions efficaces aux différends opposant les hommes. On se demande alors si la définition des concepts de fantastique et d'étrange, dans une perspective exclusivement euro- américaine, n'est pas la preuve même de l'occultation et du rejet manifeste d'une vision africaine qui contribuerait à enrichir les recherches sur ces champs notionnels toujours en friche. 1 Chargé de cours à l'Université de Yaoundé I, au Cameroun, Pierre Suzanne Eyenga

Onana est

auteur d'une quarantaine de publications scientifiques, dont

De l'auto-

narration à la trame autofictionnelle : significativité sociohistorique de Les Imparfaits de

Clément Dili Palaï » ; " stratégies de désaliénation, déficit émancipatoire et modélisation

d'un monde alternatif dans Trop de soleil tue l"amour de Mongo Beti » et " Le fait religieux à l'épreuve du paradigme de la résistance ».

18 PIERRE SUZANNE EYENGA ONANA

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9. Fantastique, étrange et merveilleux dans les productions francophones. Mai 2017

INTRODUCTION

Lue à l'aune des autres genres, notamment le merveilleux et l'étrange, la problématique du fantastique s'inscrit dans la poétique de la confusion au regard des questionnements et autres hésitations qu'elle induit chez le héros et le lecteur. Dès lors, ceux-ci peuvent, soit expliquer rationnellement l'événement mis en question, soit pencher pour son caractère naturel. Visant à inquiéter, le fantastique laisse apparaître des nuances diverses dans les personnalités, les émotions et les sentiments. Régi par les règles de notre monde référentiel, il n'admet cependant pas l'extraordinaire sans nuire à sa cohérence. Autant admettre que le fantastique ne prend fin que lorsqu'une réponse tranchée est apportée au doute qu'il suscite. C'est assurément pourquoi Tzvetan Todorov soutient que le fantastique occupe le temps de l'incertitude. Pour lui, dès qu'on choisit l'une ou l'autre réponse, on quitte le fantastique. Il le définit ainsi comme " une hésitation éprouvée par un être qui ne connaît que les lois naturelles, face à un événement en apparence surnaturel » (1970 : 29). Le fantastique, à bien des égards, reste une thématique à problème, tant les définitions qui entourent ce concept ne sont guère partagées. Pour Joël Malrieu, le récit fantastique re pose sur la confrontation d'un personnage isolé avec un phénomène, extérieur à lui ou non, surnaturel ou non, mais dont la présence ou l'intervention représente une contradiction profonde avec les cadres de pensée et de vie du personnage, au point de les bouleverser complètement et durablement (1992 : 49). Dans le même ordre d'idées, Pierre-Georges Castex postule que le fantastique se caractérise par " une intrusion brutale du mystère dans la vie réelle ; il est lié généralement aux états morbides de la conscience qui, dans les phénomènes de cauchemar ou de délire, projette devant elle des images de ses angoisses ou de ses terreurs

» (1951 : 8).

Pourtant, si le fantastique

" manifeste un scandale, une déchirure, une irruption insolite, presque insupportab le dans le monde réel » (1966 :

8-9), c'est assurément la complexité assortie à la définition de ce terme

qui pousse Louis Vax à davantage y voir " un mot dont il ne nous appartient pas de fixer le sens » (1965 : 105). Bien que variées, les définitions du fantastique restent toutefois réductionnistes, tant elles n'intègrent pas la vision africaine du fantastique. Les textes de Kamanda et d'U' Tamsi participent ainsi du renouvellement épistémologique des considérations sur le fantastique et

KAMA KAMANDA ET TCHICAYA U' TAMSI 19

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9. Fantastique, étrange et merveilleux dans les productions francophones. Mai 2017

de l'étrange, et ceci s'explique. Les histoires qui sous-tendent ces deux notions commencent par des digressions qui détournent le lecteur de la problématique abordée. De sorte que dans Ces fruits ci doux de l'arbre à pain et Lointaines sont les rives du destin, les questions liées au fantastique n'interviennent que dans les moments clés du récit, à l'instant même où le héros se retrouve pour ainsi dire pris dans un engrenage dont l'irréversibilité est sinon constatée mais tout au moins établie ou annoncée. A cet égard, on se demande si le traitement du fantastique et de l'étrange dans les romans de Kamanda et d'U' Tamsi, ne rompt pas, à bien y regarder, avec la thèse que " le vecteur privilégié du genre fantastique n'est pas le roman ni le théâtre, mais la nouvelle » ? (Malrieu, 1992 : 47). Bien plus, s'il est passé au crible des catégories postcoloniales d'identité et d'hybridité, quelles fonctions revêt le récit fantastique dans la dynamique de postulation d'un homme africain éthique, épris de justice et d'équité ? Qui plus est, à la lecture de Ces fruits ci doux de l'arbre à pain et de Lointaines sont les rives du destin au prisme des deux catégories postcoloniales sus-évoquées, n'est-il pas opérant d'avancer qu'elles travaillent dans le sens de révéler qu'en Afrique noire, le fantastique contribue, par-delà son rôle traditionnel, à instituer un vivre ensemble neuf entre les hommes, en suggérant des solutions efficaces aux différends qui les opposent lorsque toutes les voies humainement négociables se sont avérées infructueuses ? Pour répondre à ces préoccupations, nous nous adossons aux approches postcoloniale, comparatiste et sociocritique. Le courant sociocritique convoqué dans cette étude est celui mis en forme par Pierre Barbéris. Ce théoricien appréhende la lecture sociocritique comme " un mouvement qui [...] s'opère à partir d'une recherche et d'un effort tâtonnant et découvreur qui invente un nouveau langage, fait apparaître de nouveaux problèmes et pose de nouvelles questions » (Barbéris, 1990 : 124). En d'autres termes, la sociocritique ne saurait être un mode d'emploi débouchant dans un sens ultime, dans un dernier recours et dans un "après tout" réducteur. Elle est attentive à tout ce qui émerge de nouveau, et qu'elle contribue à faire émerger, dans l'histoire et dans l'historiographie, dans la connaissance des mentalités, [...], et enfin dans la connaissance de l'évolution des manières d'écrire et de raconter (Barbéris, 1990 : 124). L'enjeu heuristique de la sociocritique réside dans la fonction assumée par ses deux concepts opératoires dans

20 PIERRE SUZANNE EYENGA ONANA

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la tentative de féconder le texte littéraire ; il s'agit de la lecture dequotesdbs_dbs32.pdfusesText_38

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