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LIENS Code de la Propriété Intellectuelle. articles L 122. 4 Code de la Propriété Intellectuelle. articles L 335.2- L 335.10

École doctorale PIEMES Laboratoire 2 L 2 S (ERASE)

Université Paul Verlaine de Metz Université Paul Verlaine de Metz

Département de philosophie

ONIROLOGIE ET ONIROCRITIQUE

Perspectives anthropologiques et philosophiques

THESE DE DOCTORAT EN PHILOSOPHIE

Présentée par Jacques Plas

Jury :

B. Andrieu, Professeur de Philosophie de l'Université de Nancy A. Ould Cheikh, Professeur d'Ethnologie de l'Université Paul Verlaine, Metz

P. A. Dupuis, Professeur émérite de l'Université de Nancy (Sciences de l'éducation)

B. Goetz, Professeur de Philosophie de l'Université Paul Verlaine, Metz J. P. Resweber, Professeur émérite de l'Université Paul Verlaine, Metz (Philosophie) L. Sosoé, Professeur de Philosophie à l'Université du Luxembourg

Soutenance 31 mai 2011

Jacques Plas Thèse de Doctorat Université de Metz 1 1 Tout ou partie de ce document ne peut être diffusé sans autorisation de son auteur

SOMMAIRE

AVANT PROPOS

INTRODUCTION

I - PREMIERE PARTIE : le rêve lieu de divination

CHAPITRE I - Avertissement méthodologique

A - Une méthodologie commandée par trois problématiques B - Le lien de l"onirisme avec la pensée magique CHAPITRE II - Les onirologies ancestrales et antiques

A - les onirologies anciennes non sémitiques

B - L"onirologie de l"antiquité gréco-latine CHAPITRE III - Les onirologies paléo-sémitiques et néo-sémitiques A - Le phénomène de divination chez les sémites B - L"exposé des principes bibliques implicites et talmudiques

C - Le problème de l"interprétation

II - DEUXIEME PARTIE : la rationalisation des rêves CHAPITRE I - Une évolution rationalisante de l"onirologie

A - L"onirocritique hellénistique.

B - L"herméneutique juive.

C - Topologie culturelle de ces onirologies

D - Approche typologique.

CHAPITRE II - La pensée musulmane classique au sujet du rêve A - La culture onirologique anté-islamique des arabes B - Muhammad Ibn Sîrîn et l"onirologie arabo-musulmane

C - De Al Kindi à Averroès (Ibn Roeshd)

Jacques Plas Thèse de Doctorat Université de Metz 2 2 Tout ou partie de ce document ne peut être diffusé sans autorisation de son auteur CHAPITRE III - Les contributions de Maïmonide et d"ibn Khaldoun

A - La conception maïmonidienne du rêve

B - Les théories d"Ibn Khaldoun

III - TROISIEME PARTIE : l"imaginaire milieu d"interprétation

CHAPITRE I - Inspiration ou imagination ?

A - La réhabilitation de l"imagination

B - Essai de théorisation du processus de Révélation

CHAPITRE II - La dialectisation bachelardienne

A - Avec Jung : les archétypes au chevet des universaux B - Avec Husserl : la phénoménologie transcendantale

C - La synthèse inachevée

CHAPITRE III - L"interprétation servante de la thérapie A - Freud a-t-il été inspiré par sa culture juive ? B - L"originalité de Freud : le prima de la thérapie

C - Le cas a contrario de Viktor E. Frankl

CONCLUSION

ANNEXES

BIBLIOGRAPHIE

Jacques Plas Thèse de Doctorat Université de Metz 3 3 Tout ou partie de ce document ne peut être diffusé sans autorisation de son auteur

La troncation du mot révélation (

RÉ / VÉ / LATION), qui

s"avère être "un mot valise», est révélatrice, en français du moins. Elle fait, en effet, apparaître trois notions pour nous intimement liées, à savoir le rêve ( RÊ / VE), la relation (RE / .../ LATION) et la révéla- tion ( RÉ / VÉ / LATION). On peut comprendre que le rêve met le rêveur en relation avec une révélation ou bien qu"une révélation se fait au rêveur par le moyen du rêve. Chez Homère on trouve cet autre aspect concernant l"onirisme. Le songe manipulateur que Zeus dépê- che vers Agamemnon, pour le pousser à s"emparer de Troie. C"est le songe pernicieux et trompeur, le songe qui ment : le men(t)songe. Jacques Plas Thèse de Doctorat Université de Metz 4 4 Tout ou partie de ce document ne peut être diffusé sans autorisation de son auteur "La distinction entre le passé, le présent et le futur n"est qu"une illusion, aussi tenace soit-elle.» Albert Einstein (1955)

AVANT PROPOS

Si l"on en croit les écrits que nous possédons sur le phénomène onirique, écrits consignés tant sur les tablettes retrouvées au Proche Orient Ancien, que dans l"Antiquité gréco-latine, ce phénomène du psychisme est non seu- lement universel, mais encore immémorial. Il est par ailleurs démesuré. Les hommes ont dû rêver "des milliards de milliards de fois» depuis l"aube de l"humanité.

1 Mais ce n"est qu"à partir de l"écriture, voire des peintures rupes-

tres comme celle de la grotte de Lascaux, qu"on possède quelques témoins de ces rêves et qu"on a connaissance de leur contenu. L"activité onirique ain- si parvenue jusqu"à nous, nous apparaît surtout relative à des cas hors du commun. Cela ne représente en fait que l"infime témoignage d"un phéno- mène d"une ampleur démesurée. Du reste, on peut distinguer dans le phénomène onirique deux grands as- pects auxquels se rattache toute une déclinaison intermédiaire, dans le fait qu"il produit aussi bien des rêves (ou des songes) ordinaires que des rêves (ou des songes) extraordinaires. Artémidore d"Ephèse a, nous semble-t-il, bien vu la chose et nous lui empruntons volontiers sa classification. Par

1 "Des milliards de milliards», si l"on en croit Julia et Derck Parker qui, dans leur ouvrage,

Les rêves et leurs langages paru en 1955 (pp. 62 et 63), estimaient que 55,2 millions de

français, c"est-à-dire la population de notre pays à leur époque, rêvaient en moyenne dix

fois par nuit. Ce qui donnait 552 millions de rêves par nuit et, si on multipliait ce chiffre

par 365, cela donnait plus de 100 milliards de rêves à l"èpoque pour les seul français en un

an. Pour les sept milliards d"hommes que compte notre monde contemporain, on obtien- drait environ 22 x 10

12 rêves rien que pour l"année 2010. Une estimation en fonction d"une

statistique sur l"évolution de la population mondiale depuis 37.000 ans, aboutirait comme le disent les Parker aux milliards de milliards de rêves (10

18) depuis l"apparition de l"homo

sapiens sapiens. Jacques Plas Thèse de Doctorat Université de Metz 5 5 Tout ou partie de ce document ne peut être diffusé sans autorisation de son auteur extraordinaire, il faut entendre, comme il le dit, les songes curieux et les songes divins. Ainsi, "ceux qui ont adressé une supplique à la divinité et qui font un songe contraire à leurs propres désirs se tromperaient s"ils n"atta- chaient à ce songe aucune signification; mais, lorsque les images apparues au solliciteur ne concordent nullement avec ses demandes et n"ont aucune conformité, ces visions sont appelées "curieuses". Les "songes divins" sont ceux qui sont donnés au dormeur n"ayant rien demandé. Ils peuvent, selon le cas, leur être favorables ou funestes. L"habitude est prise d"appeler "divin" tous les songes qui ne sont point naturels ou communs.» 2 On peut noter aussi que ces rêves extraordinaires, rêves que le Docteur Aep- pli appelle les grands rêves,

3 font montre d"une analogie avec le langage et

le contenu des mythes et des légendes, quoique ces derniers possèdent une coordination les rendant assez vite et facilement accessible au sens. "C"est, dit-il, la même force créatrice qui est à l"oeuvre dans le rêve et dans le my- the.» Ainsi en est-il, par exemple, de l"histoire d"Hercule. On comprend mieux cependant le langage et le contenu des grands rêves lorsqu"on est familiarisé avec la mentalité magique des peuples dits primitifs grâce aux ethnographes du XIX e et du début du XXe siècles, qui ont pu nous la faire connaître, quand de tels peuples se trouvaient encore dans cet état de primi- tivité sur notre planète. Il en est de même de la connaissance des mytholo- gies des peuples de l"Antiquité, comme par exemple les sagas grecques ou celles d"autres civilisations.

4 Notons que ceci permet de comprendre notam-

ment les raisons qui ont présidé à l"élaboration de la théorie des archétypes de C. G. Jung. En ce qui concerne l"onirisme "ordinaire", il ne nous en est parvenu que des bribes. Très certainement parce qu"il n"avait pas l"importance de "l"extraordi- naire" et qu"il ne présentait donc pas d"intérêt ou, en l"occurrence, pas le même intérêt pour leurs contemporains. De même en est-il pour l"onirisme "extraordinaire" qui ne touchait en fait que de hauts personnages (rois, chefs de guerre, héros, grands hommes politiques) et dont le contenu recélait une prédiction souvent ambiguë. Autant dire que cet onirisme extraordinaire ne

2 Cf Artémidore d"Ephèse, La clé des songes, Livre I, chap. 3. Filipacchi, Paris, 1974.

3 Cf Ernest Aeppli, Les rêves et leur interprétation, Payot, Paris, 1951; p. 25.

4 Cf Ernest Aeppli, op. cit.; p. 25.

Jacques Plas Thèse de Doctorat Université de Metz 6 6 Tout ou partie de ce document ne peut être diffusé sans autorisation de son auteur représente pratiquement rien, seulement quelques dizaines de cas que l"his- toire nous a conservés. Il semble donc difficile de généraliser quoi que ce soit à partir d"une poussière de cas aussi prestigieux et troublants soient-ils. Nous essayerons tout de même d"en tirer quelque chose. Car, il est certain que ces rêves, bénéficiant sans doute à leur époque d"une large audience et même d"une véritable vulgarisation, ont eu une influence, certes difficile à mesurer, mais qui nous semble avoir été considérable. Pourquoi? Parce que le rêve dans l"Antiquité gréco-latine était lié à la divination, et de ce fait, appartenait au champ conceptuel de la pensée magique ou, si l"on veut de la pensée pré-logique comme la qualifie certains auteurs. Il convient donc de déterminer les éléments de ce champ. Nous pensons qu"en extension ce champ enveloppe des dimensions profanes autant que sacrées comme la prévision, le pronostic, le signe, l"avertissement, la prédiction du futur, la prémonition, le présage, la prophétie, l"oracle, la clairvoyance, la vision et d"autres encore, sans oublier le problème de la Révélation qui s"y trouve lié. Au cours de millénaires, la pensée magique s"est perpétuée. On pourrait même dire qu"elle s"est auto-entretenue. Et, alors même qu"on continuait à appliquer méticuleusement des modes opératoires, le sens de ce qu"on fai- sait, la raison et l"explication des techniques qui y présidaient, s"étaient peu à peu perdus au cours du temps. En même temps, et cela ne peut être mis en doute, la pensée magique a continué, elle aussi, à exercer son influence sur les esprits et sur la culture. Nous verrons que Bachelard s"est attaché, avec la partie de son oeuvre traitant de la poétique, a montrer la psychologi- sation des images, des métaphores, des "métaphores de métaphores» même et de toutes les figures de style et de pensée dont se servent les poètes. Les structures de l"imaginaire sont par définition figuratives. L"image a un contenu dynamique. Une pensée sans image serait incapable de s"exercer. La synthèse de la dialectique bachelardienne nous semble aboutir au rôle incontournable de l"imagination, malgré sa participation immémoriale à la pensée magique. Comme le montre Bachelard, " (...) plus que la volonté, plus que l"élan vital, l"Imagination est la force même de la production psy- chique. Psychiquement, nous sommes créés par notre rêverie. Créés et Jacques Plas Thèse de Doctorat Université de Metz 7 7 Tout ou partie de ce document ne peut être diffusé sans autorisation de son auteur limités par notre rêverie, car c"est la rêverie qui dessine les derniers confins de notre esprit.» En outre, le rêve avait, si l"on peut dire, un rôle religieux et social. Il avait donné consistance à la croyance universelle d"une vie après la mort, qu"il s"agisse de l"immortalité de l"âme ou de la réincarnation, parce qu"il était souvent l"occasion d"apparitions ou d"évocations oniriques de proches décé- dés. Le fait était d"autant plus important et digne d"intérêt qu"il était considé- ré par la presque totalité des anciens sans scepticisme et donc en toute bonne foi. Par ailleurs, il intriguait et même fascinait. Il semblait être le moyen par lequel, en dehors des défunts, quelque divinité ou quelque personnage my- thique rendait visite au dormeur. Par ailleurs, comme dans le cas de la consultation oraculaire ou de l"incubation, le rêve fournissait des éléments interprétables permettant de formuler ou de conforter un diagnostic et d"orienter ainsi la guérison du patient. Dans ce but, bien avant l"Antiquité égyptienne ou gréco-latine, il existait une utilisation du rêve comme théra- peutique cathartique par les magiciens du Proche Orient Ancien (POA) par exemple ou de la Chine. Avant eux, les chamanes faisaient rêver les malades afin de se faire une idée du mal et se déterminer ainsi dans la prescription d"une médication.

5 Nous aurons l"occasion de faire allusion à cet aspect so-

cial dans notre travail. Mais, ces témoignages oniriques qui nous sont parvenus parce qu"ils ont été considérés comme des prédictions vérifiées ou parce qu"on a pu juger qu"ils avaient annoncé des événements ayant réellement eu lieu ensuite, ne mani- festent, tout compte fait et comme nous l"avons déjà dit, que leur rareté. Il conviendra donc d"en extirper la substantifique moelle, tout en ayant à l"es- prit qu"il puisse s"agir de coïncidences. Pour les post-modernes que nous sommes, le rêve n"est plus du tout cela. Il existe indépendamment de toute mythologie. Il a perdu son caractère irra-

5 Cf A. Cuvillier, Cours de philosophie, Tome I, Psychologie, Armand Collin, Paris, 1947;

p. 203, qui traite du rôle de ce que Maine de Biran appelle la sensibilité intérieure com- mandée par les organes du corps. D"après Maine de Biran, cité par Cuvillier, "tels sont les

rêves pénibles occasionnés par la plénitude de l"estomac, les embarras de la circulation,

etc.» "C"est pourquoi, poursuit Cuvilier, ces états où la conscience est envahie par les images, sont souvent en rapport avec des troubles physiologiques, en particulier avec toutes les causes qui produisent l"anémie cérébrale et l"intoxication du système nerveux.» Jacques Plas Thèse de Doctorat Université de Metz 8 8 Tout ou partie de ce document ne peut être diffusé sans autorisation de son auteur tionnel, divinatoire et prophétique, et on s"est intéressé de plus en plus aux rêves ordinaires. Dans certains cas, comme nous l"avons dit, tout portait à croire que le rêveur était visité. De nos jours, on considère que c"est le dor- meur lui-même qui "se" rend visite. Pourtant, jusqu"à la Renaissance euro- péenne, malgré les réticences de l"Eglise catholique, une onirologie laïque, si l"on peut dire, a persisté avec son système d"interprétation que constituait la clé des songes. Elle a même pu bénéficier exceptionnellement de la caution de quelques autorités de l"Eglise, comme celle de Saint Augustin affirmant que sa mère avait "vu" sa conversion en rêve, neuf ans avant qu"elle n"ait eu lieu. Cependant, à partir de 324 ap. J.C., c"est-à-dire dès les premiers temps du règne de Constantin, les lois de l"Église se succédèrent pour élargir la définition de la magie et rendre illégaux tous les modes de divination. Or le rêve, en tant qu"il est naturel à l"homme, ne pouvait, lui, être condamné comme instrument au service de la magie et restait hors d"atteinte, sinon tout homme aurait été susceptible de condamnation par l"Église. Il aurait ainsi semblé possible que fût même développé une onirologie chrétienne, d"autant que l"Ancien Testament (AT) aussi bien que le Nouveau Testament (NT), comportent suffisamment d"exemples de songes considérés comme inspirés par Dieu. Pour comprendre l"attitude de l"Eglise, il faut se rappeler qu"elle a emboîté le pas en cela au judaïsme, héritier d"un Yahvisme populaire purifié par la ré- forme deutéronomiste. La Torah ne condamne-t-elle pas toutes les pratiques magiques qui avaient cours chez les peuples entourant Israël ? Nous aborde- rons cet aspect dans le chapitre de notre travail où il sera, entre autre, ques- tion de l"élaboration d"une typologie. La rigueur ne s"imposait-elle pas aux Israélites, en ces temps de contamination par les peuples environnant, aux moeurs rongées par l"immoralité, aux coutumes idolâtres et aux cultes san- glants comme celui du Molokh ? On sait à quel point magie et religion ont pu être, par le passé, intimement mêlées, comme ce fut le cas avec ce qu"on a appelé "les religions populai- res» ce dont la religion populaire égyptienne est le paradigme et l"archétype. Et on comprend à quel point la religion se devait de se dégager de la magie pour se purifier, alors même qu"elle restait tributaire de la pensée magique. Jacques Plas Thèse de Doctorat Université de Metz 9 9 Tout ou partie de ce document ne peut être diffusé sans autorisation de son auteur En comparaison, les moeurs grecques que nous décrit Homère dans son Odyssée nous semblent refléter une religion correspondant à un âge mytho- logique, qui ne se serait donc pas encore séparée (en grande partie du moins) de ses liens avec la magie. C"est en tout cas ce que paraît montrer, entre au- tres exemples que nous pourrions choisir, et déjà dans la Grèce d"Homère, les rêves que nous livrent l"Iliade et l"Odyssée. Mais, faut-il se fier aux ap- parences à partir de quelques maigres exemples ? On peut en discuter. Ajoutons encore une remarque qui a toute son importance sur le plan de la contextualisation. Le rêve n"est pas condamné par la Torah qui fait preuve d"une attitude nettement positive, contrairement aux Livres prophétiques qui adoptent une position mitigée. Nous y reviendrons. Enfin, donnons encore une précision. Nous employons le terme hellénistique dans un sens très large, pour qualifier tout ce qui a trait à la civilisation grecque et son extension culturelle au-delà des limites mêmes de la Grande Grèce, et diachroniquement depuis ses premières manifestations avec l"époque homérique, jusqu"au VI e siècle de notre ère. Nous en usons de pré- férence à "hellénisme" pour marquer que nous englobons non seulement ce qui est grec proprement dit, mais encore tout ce qui n"est pas grec mais qui a été généré par la culture et la langue de la Grèce. Ordinairement, le terme hellénistique sert à qualifier, comme le dit le Nouveau Petit Robert, " la pé- riode historique qui va de la mort d"Alexandre à la conquête romaine, et à ce qui se rapporte à cette période d"adaptation de l"hellénisme à l"Orient. » Par ailleurs, ce qui asseoit aussi notre utilisation en extension de ce terme, l"adjectif hellénistique, comme le note encore ce même dictionnaire, " s"est dit de la langue grecque parlée par les juifs hellénisants. » Ajoutons que de son côté le terme d""hellénisme" ne nous semble pas caractériser en exten- sion l"ensemble de la civilisation grecque et de sa culture, mais plutôt cette civilisation plus spécifiquement grecque dont le siècle de Périclès marqua le triomphe. Jacques Plas Thèse de Doctorat Université de Metz 10 10 Tout ou partie de ce document ne peut être diffusé sans autorisation de son auteur "On ne perd pas son temps en recher- chant à quoi d"autres ont perdu le leur.» L. Bouché-Leclerc 6

INTRODUCTION

Catherine David, journaliste au Nouvel Observateur, note qu""après un siè- cle de recherches, nous ne savons toujours pas si "le rêve est le gardien du sommeil" (Freud). Mais nous savons qu"il est le gardien du mystère.»

7 Nous

ne savons toujours pas, non plus, ce qui pousse le rêveur à rêver. Sans avoir la prétention de vouloir résoudre cette dernière question, ce qui nous a sem- blé être une piste et un fil conducteur pour une recherche dans ce sens, c"est la conviction qu"il n"y a pas de vie psychique sans ce qu"Husserl appelait l"intentionnalité. Nous verrons dans la suite du développement de notre recherche que les deux grandes conceptions que nous convoquons, participent, l"une et l"autre, d"une approche assez semblable chez les anciens Sémites si l"on excepte celle, quelque peu différente, des Néo-Sémites. Celle des Grecs a influencé dans ce domaine toutes les autres cultures du bassin méditerranéen. Celle des sémites fut en faveur dans tout le Proche Orient Ancien (POA). Disons dès maintenant que nous sommes amené à faire une distinction que nous justifierons par la suite, entre les paléo-sémites (Araméens de l"est et de l"ouest, Akkadiens en particulier, Chaldéens) et les néo-sémites (Israélites, Judéens, Judéo-Nazaréens, Syriens chrétiens, peuples islamisés). On peut parler d"empirisme chez les Grecs, malgré le caractère de "systémi- que" que donne leur application presque biunivoque entre un symbole et la

6 Cf la magistrale étude de cet auteur sur l"Astrologie grecque, parue en 1899.

7 Cf le Nouvel Observateur, 6-12 février 2003.

Jacques Plas Thèse de Doctorat Université de Metz 11 11 Tout ou partie de ce document ne peut être diffusé sans autorisation de son auteur signification qui y est attachée. Pour l"ornirocrite grec (ojneirokrivth"), tout symbole comme toute image quel que soit leur degré de fantasmagorie, par- ticipaient d"une herméneutique fixée par des critères que nous chercherons à déterminer. Cette herméneutique se voulait adaptée au cas par cas. En re- vanche, parmi les Néo-Sémites, notamment chez les Israélites, l"herméneu- tique relève de principes bien définis. Comme nous tenterons de le montrer, ces principes juifs s"avèrent universellement recevables parce que conçus et établis dans la généralité, malgré un particularisme de pensée et d"expression. On ne peut nier, cependant, que les techniques d"interprétation hellénistiques puissent présenter, elles aussi, un caractère d"universalité, bien que cela soit plus difficile à mettre en évidence. Nous essayerons de déterminer leurs clés herméneutiques respectives avec l"établissement d"une typologie comparative. À cette occasion, nous nous attacherons à mettre en évidence les ressemblances et les différences qui nous semblent fondamen- tales. Nous pensons par ailleurs que la fonction fabulatrice postulée par Bergson, 8 et qui est sans aucun doute à l"origine de la religion, peut se rattacher à l"ac- tivité symbolique du psychisme humain et, partant, intervient également dans le processus du phénomène onirique. Le langage, avec ses mots comme ses images et ses concepts, participe sans doute de la plus ancienne activité symbolique du psychisme de l"homo sapiens. La fonction fabula- trice qui mobilise toute une imagerie ne peut, nous semble-t-il, se dévelop- per sans le langage. Et comme l"écrit Pradines dans son traité de psycholo- gie (II, 2, p.162), il n"y a pas de pensée sans image c"est-à-dire non accom- pagnée d"images. Nous croyons de même que l"image est la source du lan- gage. Pour nous, en tout cas l"image est constitutive du langage et partant de la pensée. Notre heuristique consistera dans un premier temps à réunir toutes les in- formations pertinentes concernant l"onirisme, contenues surtout dans les corpus littéraires et scripturaires respectifs des deux grandes cultures consi- dérées, puis dans un second temps à analyser et à comparer les principes ou, en tout cas, les conceptions que nous aurons dégagées à partir de ces infor-

8 Henri Bergson, Les deux sources de la morale et de la religion, Alcan, Paris, 1934; p.105.

Jacques Plas Thèse de Doctorat Université de Metz 12 12 Tout ou partie de ce document ne peut être diffusé sans autorisation de son auteur mations. Nous ferons néanmoins une incursion dans le sitz im leben de ce phénomène onirique, phénomène marquant du psychisme humain. Scrutant la pensée magique dans ce qu"elle a d"universel, nous élargirons notre vi- sion des choses en allant jeter un regard en Asie et en Egypte. Cette étude sera l"occasion, en outre, de tenter de déterminer si l"intentionnalité domine ou non toute la vie psychique. Autrement dit, de déterminer si le rêve est ou non un phénomène du psychisme total. D"ores et déjà il nous semble que répondre d"emblée par la négative reviendrait à mettre en doute l"unité du psychisme. 9 Le caractère intentionnel de l"onirisme néo-sémitique, en particulier israélite mais aussi arabo-musulman, sera le noeud de notre problématique. Si, comme nous le croyons, l"intentionnalité domine toute la vie psychique, le rêve ne devrait pas y échapper. Husserl nous a semble-t-il montré que la noèse, c"est-à-dire l"acte de penser dans le vocabulaire phénoménologique, est lié à l"intention.

10 La pensée aurait-elle, à elle seule, le privilège de l"in-

tentionnalité? Et alors pourquoi? "Dans la pensée, déclare Husserl, il y a une visée portant sur l"essence des objets et aussi l"essence des actes. Le terme visé dans l"acte même de penser, le noème, concerne l"objet qui, suite à la perception, apparaît aux sens puis apparaît à la conscience.» Ne peut-il y avoir quelque chose de semblable pour le rêve? Considérant, en outre, le rêve comme une sorte de médium, nous tenterons de montrer sa totale identité avec le songe, et la parenté dynamique qu"il a avec l"oracle, la prophétie, la prémonition, la vision, la voyance. "L"archéo- logie" de l"onirologie sémitique sera exploitée dans ce sens. Par ailleurs, peut-on parler d"une "onirocritique" hellénistique? Le critère d"une véritable onirocritique n"est-il pas l"abandon d"une conception analogique et symbo- lique de l"onirisme pour une conception basée sur des principes rationnels d"interprétation ? Autrement dit, peut-il s"élaborer une clé des songes ra- tionnelle, scientifique, la véritable clé des songes, comme le pensaient les grecs, notamment Artémidore d"Éphèse ? Autrement dit encore, peut-on développer une science des symboles et des images du rêve? De nos jours aussi, Freud semble avoir cherché à y parvenir avec son système psychana-

9 Cf Ernest Aeppli, Les rêves et leur interprétation, Payot, Paris, 1951.

10 Cf Husserl, Méditations cartésiennes I, 15, Vrin, 31.

Jacques Plas Thèse de Doctorat Université de Metz 13 13 Tout ou partie de ce document ne peut être diffusé sans autorisation de son auteur lytique. En mars 1915, il "entreprend une série d"articles, destinés, selon ses propres termes, "à clarifier et à approfondir les hypothèses théoriques sur lesquelles un système psychanalytique pourrait être fondé".» Freud avait écrit, en effet, une série de douze articles. Il ne nous en est parvenu, en plus du douzième, que les cinq premiers, qui sont à ce sujet d"une "extrême im- portance».

11 Pour autant, entre le "système" des Grecs et celui conçu par

Freud, il y a toute la différence qui existe entre l"accumulation d"observa- tions, et la recherche de principes thérapeutiques, ou encore entre une mé- thode empirique et une méthode étiologique. L"empirisme permet d"aboutir, au cours d"un laps de temps suffisamment long, à une sorte de résultat statis- tique relatif à l"explication analogique de chaque symbole et de chaquequotesdbs_dbs46.pdfusesText_46

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