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Le corps dans l"espace architectural.

Le Corbusier, Claude Parent

et Henri Gaudin

Synergies Europe n° 11 - 2016 p. 31-48

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Résumé

Le premier geste de l'espace architectural est d'accueillir nos corps humains. En leur offrant un espacement à habiter, il leur permet de s'abriter, de se mouvoir

et de se rencontrer. L'homme et l'architecture s'affectent l'un l'autre. Nombreux sont les architectes qui interrogent cette coexistence car, renouveler la pensée de l'espace nécessite de reconsidérer le corps humain. L'étude des relations entre le corps et l'espace chez trois architectes français sera l'occasion d'évoquer les écarts et les convergences entre l'homme et l'architecture. L'oeuvre de Le Corbusier, protagoniste du mouvement moderne, maintient ainsi une distance entre un corps machinisé et un espace idéal. Marquée par un mode de pensée dualiste, l'archi- tecture de Le Corbusier annonce toutefois son propre dépassement, dépassement que Claude Parent et Henri Gaudin opèreront par la suite à leur manière, le premier en introduisant l'oblique et la déstabilisation du corps, le second en transgressant la

limite de l'espace et du corps pour envisager leur porosité réciproque. Finalement, c'est la manière dont l'homme appréhende l'espace avec son corps qui est

questionnée par ces trois architectes, de la prégnance du visuel à son évincement.

Mots-clés

: corps, espace, architecture, oblique, perception, sentir, horizon

The body in architectural space.

Le

Corbusier, Claude Parent and Henri Gaudin

Abstract

offering them an openness to inhabit, it enables them to take shelter, to move and to meet. Man and architecture affect each other. The architects wondering about this coexistence are numerous; as a matter of fact, renewing our conception of gence and the convergence between human and architecture. Le

Corbusier's work

dualistic thought, Le Corbusier's architecture foreshadows its self-transcendence.

Julie Cattant

École Nationale Supérieure d"Architecture de Paris la Villette, Francejulie.cattant@lyon.archi.fr

GERFLINT

ISSN 1951-6088

ISSN en ligne 2260-653X

Synergies Europe n° 11 - 2016 p. 31-48

or not will be questioned.

Keywords:

Introduction

Pour les architectes, l'entrelacement entre le corps et l'espace architectural est pénètre dans une pièce en modifie l'atmosphère, l'espace architectural provoque en retour des sensations corporelles : les murs qui nous entourent, nous orientent ou nous frôlent, résonnent avec nos mouvements, ils ouvrent des intervalles pour nos corps, des écarts pour nos actions et des suspensions où loger nos rencontres accorde nos gestes à l'architecture et qui nous assure que nous habitons avec notre corps On dira alors que le mouvement en architecture est l'acte commun de l'édifice et du promeneur (de l'usager). Ce sont des gestes innombrables qui se répondent, qui se comprennent. Les gestes de l'architecture sont la masse des intentions enfouies dans un édifice comme une multiplicité de propositions d'habitabilité. (Goetz, 2011 : 144). Nous sommes ainsi partie prenante dans l'espace architectural. Celui-ci entre en vibration avec notre corps et imprime sa trace en lui. Il peut affecter notre position en nous incitant à gravir une pente, à nous asseoir sur un banc ou à demeurer 1. Le

Corbusier. Corps machinisé et espace idéal

Célèbre inventeur de l'expression "

machine à habiter

», Le Corbusier est l'un des

protagonistes de l'architecture moderne. La création d'un outil de mesure basé sur les proportions du corps humain et l'organicisme qui appuie la composition de ses projets visent la perfection d'un espace idéal. Le corps comme l'architecture sont machinisés et témoignent d'un mode de pensée profondément dualiste. Pourtant, le dépassement du dualisme moderne est peut-être déjà en germe dans une œuvre architecturale qui encourage le mouvement du corps et une relation sensible à son milieu. 32
Le corps dans l"espace architectural. Le Corbusier, Claude Parent et Henri Gaudin

1.1. Modulor et organicisme

En 1950, Le

Corbusier publie un livre intitulé Le Modulor, où il décrit ses tions corporelles d'un homme de 1,83 mètre. Le Modulor est un outil qui définit des dimensions utiles pour concevoir des espaces architecturaux : 2,26 mètres (l'homme le bras levé), 1,13 mètre (la hauteur au niveau du plexus solaire), etc. Pour l'archi- tecte, il s'agit de relier les proportions des espaces architecturaux à celles du corps humain : " Le Modulor est un outil de mesure issu de la stature humaine et de la universelle : le Modulor est une " mesure harmonique à échelle humaine applicable universellement » (idem : 32). Il n'est pas abstrait car il découle du corps humain : Le mètre n'est qu'un chiffrage sans corporalité. [...] Les chiffres du Modulor sont pour concevoir des espaces dont les mesures sont appréciées corporellement - avec les mains, le corps, la vue (idem : 20). En reliant l'espace architectural et l'échelle humaine, " le Modulor me maintient dans le prolongement de mes membres, je demeure dans mon univers » (Le Corbusier, 1955 : 204). Cette recherche de propor- tions anthropométriques implique une standardisation et une idéalisation d'un concevoir des espaces harmonieux et d'atteindre la perfection de ce qu'il nomme l'espace indicible

La proportion est une chose ineffable.

Je suis l'inventeur de l'expression :

l'espace indicible » qui est une réalité que j'ai découverte en cours de route. Lorsqu'une oeuvre est à son maximum d'intensité, de proportion, de qualité d'exécution, de perfection, il se produit un phénomène d'espace indicible : les lieux se mettent à rayonner, physiquement, ils rayonnent. Ils déterminent ce que j'appelle " l'espace indicible », c'est-à-dire un choc qui ne dépend pas des dimensions mais de la qualité de perfection. (Le Corbusier, dans Petit, 1961). Le Corbusier utilise également l'analogie entre le corps et l'architecture pour penser et décrire ses projets La biologie d'un plan est aussi nécessaire, aussi évidente que celle d'un être de la nature. [...] Habiter, travailler, cultiver le corps et l'esprit, circuler, sont des évènements parallèles aux systèmes sanguin, nerveux, respiratoire. (Le

Corbusier, 1960).

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ici encore, ne point parler d'être vivant, puisqu'on aperçoit sur les plans et les maquettes, les tendons et les os de support et d'accrochage, les nappes musculaires et les viscères contenant les foules

» (Le

Corbusier, 1946). L'architecture est selon

lui à l'image de l'être humain : " la maison est comme l'intégrale de l'homme : son entre le cosmos et le corps Une biologie (c'est l'homme) et la nature (c'est le milieu) ce vaste immense contenant le soleil, la lune, les étoiles, l'inconnu insaisissable, les ondes, la terre ronde avec son axe incliné sur l'écliptique provocatrice des saisons, la température du corps, le circuit sanguin, le circuit nerveux, le système digestif, le jour, la nuit, la journée solaire de 24 heures, son alternance implacable mais nuancée, bienfaisante, etc. (Le Corbusier, dans Petit, 1970 : 161). corps/cosmos visent l'harmonie et la concordance parfaite entre l'architecture, l'homme et la nature. Cette recherche d'idéal implique non seulement une univer- salisation mais aussi la réduction du corps à l'état de mach ine.

1.2. Le corps machinisé

Le Modulor inscrit la géométrie et les mathématiques dans un corps humain mesurable : " La mathématique règne sur l'univers ; elle est en particulier mesure naturel, d'ordre mathématique et d'ordre biologique

» (ibid.), le corps

est également disséqué en organes aux fonctions précises : " Ce squelette pour porter, des remplissages musculaires pour agir, ces viscères pour alimenter et faire fonctionner. » (Le Corbusier, 1930 : 123-124). Machinisé, le corps forme pour l'architecte une unité contenue dans une enveloppe : " Chacun est à l'intérieur de le corps corbuséen est aussi transparent, car la science en a livré les secrets. Le

Corbusier croit en "

l'homogénéité de l'homme » (Le Corbusier, 1923) : " Tous les hommes ont même organisme, mêmes fonctions. Tous les hommes ont mêmes besoins.

» (Le

Corbusier, 1923 : 108). L'homme corbuséen est ainsi réduit à des

Finalement, cette attitude qui "

dissèque froidement le corps humain

» éloigne

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Le corps dans l"espace architectural. Le Corbusier, Claude Parent et Henri Gaudin l'identité propre à chaque corps humain l'est aussi. Pour Marc Perelman le corps corbuséen est " mécanisé » et " anorganique » : " L'architecture et l'urbanisme sont comme la projection idéale du corps [...] mais d'un corps qui est travaillé par la machine. » (Perelman, 1989). Chez Le Corbusier, l'organicisme et les mathéma- tiques appuient un processus de mise en ordre du corps. Cet ordonnancement se retrouve également dans sa manière de penser la nature et l'arc hitecture 1

La réduction et l'épuration du corps à l'état de machine fait écho à l'épuration

des espaces architecturaux que prône Le

Corbusier, en particulier au début de sa

carrière. La fonctionnalité de l'architecture permet à l'architecte d'affranchir les habitants des contraintes matérielles. Il supprime les bibelots et objets et libère le corps des actions inutiles. Les gestes du quotidien sont limités à l'essentiel, le superflu est éradiqué : " Les gestes seront rapides et exacts [...] Ce sont des minutes gagnées, chaque jour ; précieuses minutes.

» (Le Corbusier, 1923 : 111). Purifié,

l'espace architectural favorise la clarté d'esprit et incite à la méditation et à la poésie : " Nous voici, l'esprit libéré du fatras des meubles. Nous voici prêts à intro- duire chez nous dans des conditions exceptionnelles de " silence

» (architectural),

l'œuvre d'art qui fera penser ou méditer.

» (Le Corbusier, 1930 : 116). Le Corbusier

valorise ainsi la spiritualité et opère une véritable scission corps/esprit.

1.3. Une vision dualiste

La vision du corps proposée par Le

Corbusier répond à une pensée profondément dualiste. Elle implique en effet une distanciation et une objectivation de l'être le corps est également à distance de son environnement. Le Corbusier toise en effet ce qui l'entoure et se définit comme un " visuel impénitent ». Il est repré- sentatif d'une modernité fondée ontologiquement par l'objectivation du monde

Vers une architecture dépeint

parfaitement le rôle de la perception visuelle : l'œil reçoit " le choc des volumes qui se dressent à l'entour » ; si ces volumes " se lisent clairement », alors, " l'œil transmet au cerveau des sensations coordonnées et l'esprit en dégage des satisfac- tions d'un ordre élevé : c'est l'architecture » (Le Corbusier, 1923 : 16 et 35). Cette prévalence de la vue induit une distanciation entre l'homme et les choses Notre tête qui est la chose placée haut sur notre corps, exige une vue d'ensemble, tente l'analyse et réclame qu'une règle soit formulée. Le corps est meurtri par le tumulte. Le corps recherche une direction et l'esprit demande une loi. (Le

Corbusier, 1925).

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ascination pour la vue d'avion encourage elle aussi cette propension à l'aliénation de la proximité sensuelle de la nature

» (Von Moos, 1971

: 264) La photographie d'avion est venue nous dire crûment où nous en sommes. Chaque ville aujourd'hui possède son visage exact vu d'en haut. L'oeil de l'esprit, voyant clair ; exact, totalement. (Le Corbusier, 1938 : 96). tation du monde dualiste, l'œuvre de Le

Corbusier est profondément paradoxale

et ne peut se limiter à ce constat. En effet, elle annonce peut-être bien le dépas- sement du dualisme.

1.4. Expériences spatiales au-delà du dualisme

Chez Le Corbusier la distanciation entre le corps et son environnement est apportées au constat du dualisme. Tout d'abord, bien qu'il le machinise, Le

Corbusier

envisage le corps dans un mouvement qui le connecte à l'espace architectural. Ce le mode d'appréhension de l'espace oscille chez Le

Corbusier entre perception et

sentir 2 et tend à franchir là aussi les limites de l'objectivation entre sujet et objet. Les relations entre le corps et l'espace ne se limitent ni à des relations métriques et mathématiques, ni à des relations organicistes. En effet, c'est par le mouvement que le corps corbuséen entre en relation avec l'espace : " L'homme a un “corps matériel" ; il occupe l'espace par le mouvement de ses membres. » (Le Corbusier, 1955
: 17). Le thème de la " promenade architecturale » est célèbre dans l'œuvre de Le Corbusier et montre l'importance du parcours et de la dimension spatio-tem- porelle pour l'architecte L'architecture arabe nous donne un enseignement précieux. Elle s'apprécie

à la marche, avec le pied

; c'est en marchant, en se déplaçant que l'on voit se développer les ordonnances de l'architecture. C'est un principe contraire à l'architecture baroque qui est conçue sur le papier, autour d'un point fixe théorique. Je préfère l'enseignement de l'architecture arabe. (Le

Corbusier, 1952

: 25).

Les œuvres construites de Le

Corbusier ne sont pas compréhensibles en dehors de la considération du déplacement du corps dans l'architecture. Le dispositif des pans de verre ondulatoires du couvent de la Tourette est par exemple sans effet si l'architecture 36
Le corps dans l"espace architectural. Le Corbusier, Claude Parent et Henri Gaudin L'architecture est jugée par les yeux qui voient, par la tête qui tourne, par les jambes qui marchent. L'architecture n'est pas un phénomène synchronique, mais successif, fait de spectacles s'ajoutant les uns aux autres. (Le

Corbusier,

1950
: 75). mouvement du corps, on verra dans la seconde partie de cet article que l'architecte de la " théorie de la fonction oblique », il bouscule et déséquilibre non seulement l'espace mais aussi le corps et l'esprit. La seconde nuance qui reste à apporter au dualisme corbuséen porte sur le mode d'appréhension de l'espace par le corps. En effet, si le corps corbuséen est disjoint du monde, il n'est néanmoins pas isolé mais mis en tension avec l'espace. La prédo-quotesdbs_dbs41.pdfusesText_41

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