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Orientales
École doctorale N°265
Langues, littératures et sociétés du mondeTHÈSE
présentée parAicha AIT BERRI
soutenue le 7 Décembre 2017Discipline : Littératures et civilisations
Rituel et Oralité chez les Ait Soukhmanes. Le
cérémonial du mariage : une pratique en mutationThèse dirigée par :
Madame Daniela MEROLLA Professeur des universités, INALCORAPPORTEURS :
Monsieur Mustapha EL ADAK Professeur, Université Mohammed 1er, OujdaMEMBRES DU JURY :
Monsieur Abdellah BOUNFOUR Professeur émérite, INALCO Madame Inge BRINKMAN Professeur, Université de Gand Monsieur Mustapha EL ADAK Professeur, Université Mohammed 1er, Oujda Madame Daniela MEROLLA Professeur des universités, INALCO 2Remerciements
Je souhaite adresser mes remerciements les plus sincères à Mme Daniela Merolla, ma directrice de recherche, pour sa dialectique douce et ferme à la fois, ses relectures attentives et compréhensives, ses remarques pertinentes, son soutien chaleureux, infaillible et patient au fil de ces longues années . Je la remercie également pour son s vu le jour.à l'institut LUCAS et au Département des
langues et cultures africaines de l'Université de Leyde qui réaliser mon rêve à ce moment crucial de ma vie. Je remercie aussi de recherche l'INALCO et son directeur, le professeur Kamal Naït-Zerrad, pour avoir accepté de accueillir dans cette prestigieuse institution.Mes remerciem
avec bienveillance chez lui lors de mon passage à Leide et me fournir une documentation intéressante tout en me prodiguant conseils et encouragements. Mon mari Ahmed et mes enfants Youssef, Tarik et Meryem ont dû subir les contrecoups de mes humeurs et frustrations et se sont plus que souvent montrés très patients et compréhensifs. Je ne saurai assez les remercier pour leur dévouement. Je tiens aussi à exprimer ma gratitude à M. Bahi Mohamed pour son écoute, ses conseils et frustration et de fatigue. Je remercie également les informatrices et infor acceptant de répondre à mes questions. 3Table des matières
Remerciements
Table des matières
Signes phonétiques
Introduction
1- Introduction générale ......................................................................................... 12
2- Cadres théoriques et approches ......................................................................... 22
3- Les conditions de la collecte .............................................................................. 32
4- Les difficultés rencontrées ................................................................................. 34
5- Plan du travail .................................................................................................... 39
Première section : le contexte
Chapitre 1 :Le contexte global
1-La confédération des Ait Soukhmanes ................................................................ 43
2- La situation linguistique et culturelle .................................................................. 48
3-Le mariage musulman .......................................................................................... 57
Chapitre 2 : le contexte immédiat : le rituel du mariage1- Le rite et le rituel.. ............... 62
2- Quelques pratiques et croyances se rapportant au corps de la fille ............... 64
3- La terminologie locale se rapportant au mariage ............... 67
4- ................ 68
5- le rituel de la demande en mariage ................ 72
6- Les démarches préalables aux festivités ................. 74
6-1-rganisation et la concertation ................................................................ 74
6-2- les démarches de réconciliation et de courtoisie ........................................ 76
6-3- Les préparatifs ........................................................................................... 78.
47- Les festivités et les rituels ................................................................................. 83
7-1 - Le premier jour ......................................................................................... 83
- ....................................... 84 - La première cérémonie du henné .......................................... 877-2 - Le deuxième jour
- La préparation de la mariée ................................................ 91 - Le départ du cortège de la mariée ...................................... 94 - ............................................................ 99 - La deuxième cérémonie du henné ....................................... 1067-3 - Le troisième jour : chants et danses
- Rituels et chants du lendemain de la nuit de noces .......... 112 - Le bain, l ............................. 119 - La sortie de la mariée vers la source .................................. 123 - .......................................................... 126 - La clôture des festivités ................................................... 1287 4- Le septième jour : sorti de la mariée vers la source ................................... 131
7-5- Le devoir envers le jeune couple .............................................................. 132
7-6- La liberté de mouvement de la mariée ....................................................... 133
8- La gestion de la discorde ................................................................................... 134
Deuxième section : textes et performances
Chapitre III :
1- .......... 139
2- Les Ait Soukhmanes : études relatives aux chants et poésie amazighs ........ 142
3- Oralité et littérature berbère : quelles représentations ?.......................... ......... 146
Chapitre
1 - ......... 154
52- La place et la fonction de la poésie dite et chantée chez les Amazighs ....... 157
Chapitre V: le chant, la danse et la poésie dans le cérémonial1- Introduction... .............. 161
2- Les chants rituels ............. 162
2-1- .. ............. 162
2- 2- Les chants féminins ou asnimmer. ............. 164
2- 3- Les chants rituels rythmés ............. 167
3- . ............ 170
3-1- ............ 170
3- 2- Le rôle et la . 176
4- Le rythme et la prosodie des chants ............. 182
5- Les genres poétiques et musicaux communs . ............ 186
5-1 - Introduction ............ 186
5-2- Lmâyt ou tamâwéyt. ............. 188
5-3- Tamdyazt.... .............. 189
5-4 - Chants et danses divers..... ............. 192
5-5- Les thèmes récurrents.... .............. 195
5- 6 -La poésie : reflet, mémoire et conscience de la communauté 198
5-7- ............. 200
6- Les mutations constatées.. .............. 202
Troisième section : Analyse et interprétation Chapitre VI- Les actes de parole et la thématique dans les chants rituels1- Introduction ................................. 208
2- Les actes de parole et la thématique dans les chants rituels ................................ 209
2-1- Les formules propitiatoires ................................. 209
2-2- La p ................................ 2010
2-3- Le défi de la mariée face aux parents ................................ 211
62- 4- Les prières et les invocations ........................... 212
2-5- Les souhaits et les éloges du mari ................. 214
2-6- Les souhaits et les éloges de la mariée ................ 215
2-7- Les complaintes et les adieux ...................... 218
2-8- ....................... 219
2-9- Les recommandations et les mises en garde faites à la mariée .................... 220
2-10- ................... 225
2-11- Les chants des étrennes..................... 234
3- Conclusion ...................... .235
Chapitre VII la stylistique littéraire des chants rituels1-Introduction ...... 240
2- Approche et concepts théoriques.... ..... 241
3- Les caractéristiques formelles du chant rituel et les figures de style récurrentes ... 244
3-1- La structure globale des chants ... .... 244
3-2- Les procédés et les figures de style récurrents ... 245
3- 3- Les caractéristiques lexicales et syntaxiques ... 251
3- 4- Synthèse .. 256
Chapitre VIII - Les thèmes transversaux
1-Introduction .... 265
2- La fécondité .... 267
3-... ..... 273
74-Les forces occultes.. ..... 275
4-1- les rites en rapport avec croyances répandues.. ..... 276
4-2- La symbolique des objets et produits présents dans le rituel. .... 278
4-3- Les lieux dans le cérémonial. ... 281
4- 4- La source et la .... 283
4-5- La spiritualité ... 287
4-6- Conclusion .. 290
Chapitre IX- Les croyances qui imprègnent le corps1- Introduction ...................................................................................................... 293
2- La coiffure ........................................................................................................ 294
3- Le rituel du blocage .......................................................................................... 297
4- Le tatouage ....................................................................................................... 300
5- Le henné ........................................................................................................... 304
6- Conclusion ........................................................................................................ 307
Chapitre X : Les mutations constatées et leur rapport aux valeurs1- Introduction .................................................................................................................. 309
2- les changements et leur impact sur la pratique cérémoniale ......................................... 310
2-1- les changements générés par le nouveau mode de vie ..................................... 310
2-2- . 311
2-3- le . 313
2-4- De nouvelles pratiques rituelles .. 315
2-5- Les mutations relatives aux chants et danses .. 316
3- Les changements imputés au facteur matériel ... 318
4- Le regard porté sur la tradition .. 320
5- Les valeurs impactées .. 322
5-1- la place de la femme et les rapports entre les deux sexes .... 322
5-2- la discrétion ... 326
85- 3- la solidarité .. 328
4- Conclusion ... 334
Chapitre XI - La mondialisation et la conscience identitaire1- Introduction ..... 336
2- ? .... 337
2-1- ............. 337
2-2- .............. 340
3- .............. 341
Chapitre
1- Introduction .......... 345
2- Le rôle des institutions dans la préservation des spécificités locales . 346
3- ........ 348
3-1- ......... 348
3-2- Les limites de la technologie ......... 351
3-3- La réalité enregistrée peut être biaisée ......... 355
4- le retour ver ......... 357
Conclusion générale ........ 364
Bibliographie
Annexes
1-Les chants rituels
-Les chants rituels rythmés2-Les principaux informateurs
3- Résumés + mots clés
9La transcription
une simplification importante. Certaines notations sont spécifiques au texte poétique. En effet , certains sons, particulièrement des consonnes sont souvent supprimées pour des raisons métriques, rythmiques et tout simplement de débit de la parole .Lettre Prononciation
A aB B comme bateau
C Ch comme chat
D d comme date
E E comme élève
F F comme femme
G g comme dans grand
H h comme dans l'anglais hello
I I 10 J J K K L L M M N NQ Q occlusive glottale comme dans ϢϠϗ
R r roulé
S S T t U Ou W WX comme le kh comme la jota espagnole
Y Y comme yeux
Z Z 11Lettre Prononciation
Tch ঌ d emphatique ৢ s emphatique ৬ t emphatique z emphatique1- Les voyelles utilisées sont /a/, /i/, /u/
2- Les glides utilisés sont /y/ et /w/ ;
3- à /, les consonnes signalées avec un point en-dessous sont emphatiques ;
4- la tension est rendue par le redoublement de la consonne ;
12 Rituel et Oralité chez les Ait Soukhmanes. Le cérémonial du mariage : une pratique en mutation1-Introduction générale
" civilisation se avec insistance. Les changements brusques et substantiels que connaissent certaines zones - - bouleversent leur mode de vie, leurs valeurs et lphénomène. Il est vrai que dans cette dynamique culturelle, chaque élément touché ne
" Comme dans tout système vivant, un élément figée, elle seconstruit dans un processus interactif entre deux pôles actifs : un système symbolique et
». J. Tardif (2008 : 197) 1
La recherche que nous nous proposons de mener porte sur le rituel du mariage chez les Ait agit pour nous de présenter le cérémonial dans son déroulement et à valeurs qui en constituent le soubassement.aux médias et le changement qui affecte le mode de vie, la société " traditionnelle » - telle
1 Jean Tardif, 2008 : 197.
13 Eric Hobsbawm2- se voit bousculée dans ses pratiques, ses valeurs et la mondialisation, les modes de vie changent et les habitudes et les valeurs sont sans cesse remises en question. Ainsi, les modesde pensée et les croyances évoluent et les représentations éclatent. Les rapports avec
es sont sans cesse négociés etconstamment reformulés. Marc Augé, cité par Bénédicte Champenois Rousseau (2013 : 83) 3
souligne les effets de la globalisation : " Il relève, avec le développement des technologies au
planète, le " » conservatrice est, à présent, mis à mal. La transmission du mode de vie, des valeurs, descroyances, des arts et du savoir-faire, qui se faisait naturellement, sans heurt, de génération en
c maternelle et véhicule de la culture des tribus du Moyen Atlas, ne cesse de perdre du terrain La recherche que nous nous proposons de mener porte sur le rituel du mariage chez les AitSoukhmanes, et l'oralité qui lui est inhérente. Il s'agit pour nous de présenter le cérémonial
dans son déroulement et à travers ses différentes composantes (notamment les chants) tout en
essayant dappréhender limaginaire et les valeurs qui en constituent le soubassement. Le but est aussi de voir- à travers le rituel du mariage et ses différentes composantes - comment2 " Dans les sociétés traditionnelles, la " coutume » a la double fonction du moteur et du volant. Elle
changement qui soit en apparence compatible avec ce qui le précède, voire identique à lui, lui impose des limites
substantielles. Elle donne doEric Hobsbawm, " Inventer des traditions », Enquête [En ligne], 2 | 1995, mis en ligne le 10 juillet 2013,. URL :
http://enquete.revues.org/319 ; DOI : 10.4000/enquete.319 , consulté le 30 juin 2016.3 Bénédicte Champenois Rousseau, " Marc Augé, », Lectures [En ligne],
Les comptes rendus, 2013, mis en ligne le 25 juillet 2013, consulté le 15 septembre 2015. URL :
http://lectures.revues.org/11976. 14 celle qui est portée par les médias modernes et la politique du gouvernement. valeur les effets de la globalisation, de la " modernité » et des politiques suivies sur leurculture. Le rituel, objet de notre étude, sera interrogé à la lumière de cette dialectique : face
aux perturbations qui impactent le mode de vie des Ait Soukhmanes, y a-t-il un attachement, un repli sur soi ou au contraire une ouverture, un changement, une adaptation ? Nous verrons comment réagissent les détenteurs de cette culture face aux cultures dominantes, face aux nouvelles exigences de la vie. Nous nous interrogerons sur les pertes et les acquis, sur le devenir de toute une culture.1- Un patrimoine dont les conditions de survie sont menacées
patrimoine riche mal connu mais qui est actuellement en mutation . Ces régions montagneuses, de par leur inaccessibilité, leur enclavement, ont gardé leur cachet particulier en faisant valoir leurs valeurs, leurs croyances, leurs traditions concernant la des relations communautaires, des rapports et conflits interpersonnels et intertribaux.endogènes et exogènes. Même si cette région a subi des changements sur le plan
au niveau du mode de vie (sédentarisation croissante de la population, exode rural et
émigration des jeunes), elle a continué à mener son mode de vie de pasteurs et de
4. En effet, suite à ses prises de positions
politiques, à sa résistance aux différents pouvoirs - ou des monarchies au pouvoir de la période post coloniale- cette région du Maroc a fait4 Le douar .
15 Mohammed Aderghal et Romain Simenel5 expliquent : " Car les régions berbères sont alorsdes années 1970 et 1971, et les responsables des émeutes de 1973 ». De son côté, Michael
Peyron 6 en sa faveur.
- es ont déjà un solide passé de résistance anti-makhzénienne7. À la fin du 19eAmhaouch, ils ont eu maille à partir avec les troupes " sultaniennes » : éléments
qui défient avec succès un -apens du Tizi n-Tighanimine (1885) où Moulay Srour, cousin de Hassan Ier, est tué 9), enfin, qui voit les guerriers du coin barrer la route à la mehalla chérifienne. Force est de constater que la région des Ait Soukhmanes, malgré les efforts consentis ces derniers temps, est toujours pauvre en infrastructures de base : le trafic routier y est encore ables dans son mode de vie. Aussi estimons- retenu pour cette recherche et qui se rapporte aux changements qui impactent la pratique contemporaine.2 -Un patrimoine mal connu
Bpotentialités
naturelles riches, qu'elle regorge d'un pas suscité un véritable intérêt de la part des chercheurs.5 Mohammed Aderghal et Romain Simenel, 2012/1 | 2013, 59-72.
6 Michael Peyron ; Résistances para-nationales chez les Ayt Sokhman et Ayt Yafelman dans le Haut Atlas
marocain (1929-1933) file:///C:/Users/admin/Desktop/R%C3%A9sistances%20para- %20marocain%20(1929-1933)%20-%20michael_peyron.html , consulté le 20/01/2016.7 Une résistance au pouvoir central, la non soumission au sultan.
16 8 notre connaissance sont descriptivessont intéressés aux coutumes et traditions de ce peuple. Dans les cas où les coutumes et les
des gens, leur mode de vie, les relations qui les régissent pour mieux les contrôler selon le modèle colonial.Résident Général de France au Maroc a adressé à tous les postes du Protectorat indiquant
spécialement les points à étudier.- Les particularités doivent être soigneusement notées et examinées pour former un
fonds documentaire à l'aide duquel on pourra fixer les règles du contrôle politique et administratif à établir chez ces populations. C d'au¬ tant plus pressante que peu de travaux d'ensemble ont été consacrés jusqu'à présent aux Berbères marocains.» Colonel H. Simon (1915 : 9)9 sémantiques du rituel estmanifeste en ce qui concerne la tradition orale de la région et le rituel en particulier. Même
à travers certains de ses aspects10.
dans la vision " systémique » qui considère le rituel comme un tout qui doit être appréhendé à
8 les rares études
1989) qui porte sur les femmes des Ait Hdidou qui est une tribu limitrophe des Ait Soukhmanes ou celle encore
mariage chez Ait Soukhmanes.9 Colonel H. Simon in Les Archives Berbères, Publication du Comité d'Etudes Berbères de Rabat 1915, tome 1,
fasc .1.10 Nous retiendrons les études consacrées au rituel du mariage chez les Ait Khebbach de Tafilalt ; elles sont
réalisées par Marie ;chez la femme . Quant à la thèse de Yamina El Aouani (2000), elle a pour objet la représentation de la femme
dans les chants rituels de la cérémonie de mariage et la chanson traditionnelle dans le sud du Maroc( la région
Sud du Maroc.
17travers ses différentes composantes à la fois et dans leur interaction. Certes ces études seront
une rse sont guère intéressés à la symbolique des objets et des gestes pour en saisir le sens et
- simple description pour interroger le sens du rituel changements qui affectent le mode de vie de la population, les valeurs et les représentationsinvestigation. Nous citons François Grignon qui se réfère à Turner (Turner 1968 : 1-2) pour
définir les rites. organisés en leur sein. Chaque symbole est une unité de mémoire multidimensionnelle impliquant les valeurs, les normes, les croyances, les rôles sociaux et les relations deGrignon (1998 : 45 ) 11
ar ailleurs,sont prises en considération et sont mises en relation dans le cadre de leur exécution et
comparées dans le temps à la lumière des changements internes et externes que connaît la
communauté. Les aspects, verbaux et non verbaux, seront analysés conjointement et leur
relation sera établie. Le rituel de mariage est un lieu où se manifeste la culture locale dans ses
st possible de dégager la relation qui existe entre ses différentes composantes saisies dans leur interaction et leur interdépendance. Outre ce, en interrogeant les pratiques et leurs fonctions sociales, les expressions artistiques, les11 François Grignon, 1998 : 45.
18quotesdbs_dbs22.pdfusesText_28[PDF] Aide ? l habillage et le déshabillage adulte
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