[PDF] Minjunggemeinden in Korea europäischen Wissenschaft orientieren.39

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Minjunggemeinden in Korea

Entstehung, theologische Begründungen

und Praxis

Inaugural-Dissertation

zur Erlangung des Doktorgrades vorgelegt von:

In-Gyw Chi

aus Seoul / Südkorea

Januar 2000

Angenommen auf Grund des Gutachtens von

Prof. Dr. Karl-Fritz Daiber

und

Prof. Dr. Christoph Elsas.

Tag des Rigorosums.: 5. Juli 2000

Einleitung..................................................................................................................................... 7

1. Problemstellung, Bedeutung und Ziel der Arbeit.......................................................................... 7

2. Methodischer Ansatz und Aufbau der Arbeit ............................................................................. 10

I. Wer ist eigentlich Minjung? - Zur Frage der Definition von "Minjung"....................... 13 II. Die Hintergründe für die Entstehung der Minjunggemeindebewegung........................ 19 II.1. Gesellschaftliche und kirchliche Kontextbedingungen für die Entstehung der

Minjunggemeinden................................................................................................................. 19

II.1.2. Die Situation der koreanischen Kirche und ihre Problematik.................................................... 23

II.1.2.1. Das rapide Wachstum der koreanischen Kirche und seine Faktoren..................................... 23

II.1.2.1.1. Kirchliche Faktoren........................................................................................................................ 26

II.1.2.1.2. Sozio-kontextuelle Faktoren ........................................................................................................... 28

II.1.2.1.3. Religionskulturelle Faktoren.......................................................................................................... 30

II.1.2.2. Die Problematik der koreanischen Protestantischen Kirche.................................................. 32

II.1.2.2.1. Die Kirchenspaltungen................................................................................................................... 32

II.1.2.2.1.1. Die Spaltung der Presbyterianischen Kirche................................................................................ 34

II.1.2.2.1.2. Die Spaltung der Methodistischen Kirche................................................................................... 36

II.1.2.2.2. Mangel an sozialem Engagement................................................................................................... 38

II.1.2.2.3. Problematik des Synkretismus und der Inkulturation..................................................................... 44

II.2. Die Minjungbewegung und ihre Reflexion im Begriff "Han"................................................ 52

II.2.1. Der Begriff "Han"...................................................................................................................... 52

II.2.2. Philosophischer Hintergrund: Der "Ssial-Gedanke" von Ham Sok-Hon................................... 54

II.2.3. Die Minjungbewegung als eine sozialpolitsche Protestbewegung des koreanischen Volkes..... 56

II.2.4. Die Minjungkulturbewegung..................................................................................................... 58

II.2.4.1. Die Minjungliteraturbewegung .............................................................................................. 59

II.2.4.1.1. Der Volksdichter Kim Chi-Ha ........................................................................................................ 59

II.2.4.2. Die Minjungtheaterbewegung: Taltschum (Maskentanz)....................................................... 63

Paradigmen der Minjunggemeinden................................................................................. 68

III.1. Die Widerstandstradition des Minjung in der koreanischen Geschichte............................. 68

III.1.1. Die Donghak-Bewegung.......................................................................................................... 69

III.1.3. Die "19. April"-Studentenrevolution........................................................................................ 76

III.1.4. Der Kwangju-Aufstand im Mai 1980.......................................................................................77

III.2. Minjung-Theologie als theologische Grundlage der Minjunggemeinden............................ 79

III.2.1. Biblische und kirchengeschichtliche Paradigmen der Minjung-Theologie .............................. 80

III.2.1.1. Altes Testament ..................................................................................................................... 81

III.2.1.1.2. Die Bewegung der Propheten........................................................................................................ 83

III.2.1.2. Neues Testament.................................................................................................................... 86

III.2.1.2.1. Werke Jesu..................................................................................................................................... 87

III.2.1.2.2. Tischgemeinschaft......................................................................................................................... 89

III.2.1.3. Kirchengeschichtliche Paradigmen ...................................................................................... 93

III.2.1.3.1. Die Rezeption von Joachim Fiores "Kirche des Heiligen Geistes" in der Minjung-

Theologie .................................................................................................................................................. 94

III.2.1.3.2. Die "Neue Kirche" Thomas Müntzers als kirchengeschichtliches Paradigma der

Minjung-Theologie.................................................................................................................................... 97

III.2.1.3.2.1. Leben und Wirken Thomas Müntzers - eine Zusammenfassung von Ergebnissen

der historischen Forschung................................................................................................................. 97

III.2.1.3.2.2. Thomas Müntzers "Neue Kirche" in minjungtheologischer Perspektive.................................. 102

III.2.2. Charakteriska der Minjung-Theologie.................................................................................... 105

III.2.2.2. Der hermeneutische Ansatz ("theologia eventorum")........................................................ 108

III.2.2.3. Die Aufhebung des Subjekt-Objekt-Gegensatz (Minjung-Messiaslehre)............................. 111

III.2.2.4. Die Ekklesiologie der Minjung-Theologie .......................................................................... 114

III.2.3. Interdependenz zwischen der Minjung-Theologie und der Minjunggemeindebewegung....... 119

III.3. Ökumenische Paradigmen der Minjunggemeinde............................................................... 123

III.3.1. Die "Missio Dei"-Theologie................................................................................................... 123

III.3.2. Die "Urban Industrial Mission" (UIM)..................................................................................126

Exkurs: Die Bewegung Alinskys........................................................................................................ 130

im Überblick....................................................................................................................... 134

IV.1. Strukturelle Bedingungen für die Gründung der Minjunggemeinden............................... 134

IV.2. Der Wandel der Minjunggemeinden bis zur Demokratisierung 1993................................ 137

IV.2.1 Erste Periode (Entstehungsphase - 1987)................................................................................ 138

IV.2.2. Zweite Periode (1988 - 1992) ................................................................................................ 140

V. Die Praxis der Minjunggemeinden - ein analytischer Zugang zur

minjunggemeindlichen Wirklichkeit ............................................................................... 145

V.1.1. Zur Charakteristik der Minjunggemeinden.............................................................................. 146

V.1.1.1. Bewegung.............................................................................................................................. 146

V.1.1.2. Parteilichkeit......................................................................................................................... 147

V.1.1.4. Demokratische Form............................................................................................................ 149

V.1.1.5. Örtlichkeit (

Hyunjang).......................................................................................................... 149

V.1.2.1. Formen der

Hyunjang-Kirche aus minjungtheologischer Perspektive................................. 152

V.1.2.1.1. Das "Donnerstag-Gebetstreffen"................................................................................................. 152

V.1.2.1.3. Die Schwesternschaft "Diakonia" in Mokpo................................................................................ 155

V.1.2.1.4. Die "Frauen-Gemeinde".............................................................................................................. 156

V.1.2.2. Verschiedene Formen der Minjunggemeinden..................................................................... 160

V.1.2.2.1. Armenviertel-Minjunggemeinden.................................................................................................. 160

V.1.2.2.2. Arbeiter-Minjunggemeinden......................................................................................................... 164

V.1.2.2.3. Die Bergwerksdorf-Minjunggemeinden........................................................................................ 166

V.1.2.2.4. Die Bauern-Minjunggemeinden.................................................................................................... 168

V.2. Praxis von Minjunggemeinden................................................................................................ 171

V.2.1. Die Rolle der Pfarrer und Pfarerinnen in den Minjunggemeinden.......................................... 172

V.2.2. Struktur, Verwaltung und finanzielle Situation der Minjunggemeinden.................................. 178

V.2.2.1. Struktur und Verwaltung der Minjunggemeinden................................................................. 178

V.2.2.2. Die finanzielle Lage der Minjunggemeinden........................................................................ 185

V.2.3. Gottesdienst der Minjunggemeinden.......................................................................................192

V.2.3.1. Glaubensbekenntnis.............................................................................................................. 193

V.2.3.2. Predigt.................................................................................................................................. 193

V.2.3.3. Kirchliche Zeremonien ......................................................................................................... 195

V.2.4. Bibelarbeit der Minjunggemeinden......................................................................................... 198

V.2.6. Mission der Minjunggemeinden.............................................................................................. 208

V.2.7. Politisches und soziales Engagement für die Wiedervereinigung Koreas ............................... 212

VI. Vergleich zwischen den Minjunggemeinden in Korea und den

Basisgemeinden in Lateinamerika................................................................................... 219

VI.1. Der Entstehungs- und Entwicklungskontext der Basisgemeinden...................................... 221

VI.1.2. Der kirchliche Kontext Lateinamerikas..................................................................................227

VI.1.3. Volksbewegung in Lateinamerika.......................................................................................... 230

VI.2. Neue Impulse und Motivationen für die Entwicklung der Basisgemeinden...................... 230

VI.2.1. Das II. Vatikanische Konzil (1962-1965).............................................................................. 231

VI.2.2. Die Bischofskonferenz in Medellin (1968)............................................................................ 232

VI.2.3. Die Bischofskonferenz in Puebla (1979)................................................................................ 234

VI.3. Merkmale der Basisgemeinden..............................................................................................236

VI.3.1. Kirche des Volkes.................................................................................................................. 238

VI.3.2. Kirche der Armen, Schwachen und Ausbeuteten................................................................... 239

VI.3.3. Kirche von Laien.................................................................................................................... 240

VI.3.4. Eine befreiende Kirche........................................................................................................... 241

VI.3.5. Eine Kirche aus der Tradition................................................................................................ 242

VI.4. Struktur der Basisgemeinden................................................................................................. 243

VI.5. Theoretische Reflexionen zur Praxis der Basisgemeinden.................................................. 247

VI.5.1. Intensives Beten und Neulesen der Bibel aus der Perspektive der Armen............................. 248

VI.5.2. Bewußtseinsbildung............................................................................................................... 252

VI.5.3. Pastoralarbeit, Gottesdienst (Messe) und Sakramente ........................................................... 255

VI.5.4. Engagement für soziale Gerechtigkeit.................................................................................... 257

VI.6. Zusammenfassung und Vergleich von Basisgemeindebewegung und

Minjunggemeindebewegung ................................................................................................ 258

VII. Schlußüberlegungen ....................................................................................................... 262

VII.1. Der jünste gesellschaftliche Wandel und daraus entstandene Problemlagen der VII.2. Die neuen Profile der Minjunggemeinden als Reacktion auf ihre Problemlagen............ 267

VII.3. Zukunftsperspektive der Minjunggemeinden..................................................................... 271

Verzeichnisse........................................................................................................................... 275

Tabellenverzeichnis.......................................................................................................................... 275

Abbildungsverzeichnis..................................................................................................................... 276

Literaturverzeichnis......................................................................................................................... 277

Abkürzungen...................................................................................................................................... 277

Zeitschriften ....................................................................................................................................... 278

1.1. Deutsch und Englisch.................................................................................................................. 279

1.2. Koreanisch.................................................................................................................................. 284

Anhang I: Verwaltungsstruktur der Dolsaem-Gemeinde............................................................. 294

Anhang II: Liturgiebeispiele aus der Gemeindepraxis ................................................................. 296

Angang III: "Bab (Reis)" von Kim Chi-Ha ................................................................................... 299

Anhang IV: Beispiel einer Bibelarbeit............................................................................................ 300

Anhang V: Mission in der Jumin-Gemeinde.................................................................................. 303

Einleitung

1. Problemstellung, Bedeutung und Ziel der Arbeit

Bedingt durch die Religionskritik und die aus ihr hervorgegangene religionssoziologische hang zwischen Religion und Gesellschaft ein bedeutendes Arbeitsfeld, dem Forschungen verschiedener wissenschaftlicher Disziplinen gelten. In der Evangelischen Theologie hat sich vor allem die Praktische Theologie diesem Problemkomplex angenommen. 1

Die Ent-

stehung dieser Disziplin zu Beginn des 19. Jahrhunderts ist selbst ein Reflex auf gesell- der eigenen Tradition stellte die Praktischen Theologie die Analyse der gesellschaftlichen werden soll. Man begann zu reflektieren, daß Fragen nach dem Sinn der eigenen Existenz siert werden, nicht kontextlos entstehen und daß auch die Gestalt des Christentums von logischen Reflexion sein. Geht man nun davon aus, daß sich Religion und Gesellschaft wechselseitig beeinflußen, 2 chem Zusammenhang sie jeweils zu den sozialen Gegebenheiten stehen. Im Blick auf die 1

wissenschaftlichen Fragestellungen innerhalb der Theologie ihren Platz haben sollen. Daher werden sie im

allgemeinen als miteinander verwandte Teildisziplinen der Theologie verstanden. In diesem Zusammen-

logie in weitesten Sinne an einer wertfreien Analyse von Religion interessiert ist und die Kirchensoziolo-

gie als Soziologie des institutionalisierten und organisierten Christentums ebenfalls am Wertfreiheitspo-

stulat orientiert ist, ist die Pastoralsoziologie auf eine Verbindung sozialwissenschaftlicher Methoden mit

lichkeit als Ausgangspunkt für kritische Fragestellungen. Ausführlich dazu vgl. Daiber 1996, S. 124-130.

2

Vgl. Berger, S. 3-51.

8 vor allem dann, wenn Menschen mit ihrem Leben oder der bestehenden sozialen Ordnung wegungen immer auch in der Gemeinschaftsdimension zu betrachten. Als solche zielen sie darauf ab, die psychische Unruhe, das Entfremdungsgefühl und die Orientierungslosigkeit gestellt worden, ob der "Gemeinschaftgeist" in der industrialisierten modernen Gesell- schaft in zunehmendem Maße schwach bzw. aussterben wird. Die Basisgemeinden in La- teinamerika, die Taizé-Gemeinde, die Bewegung Alinskys, die Bokor-Gemeinde in Ungarn und die Kultbewegung in Amerika sind Beispiele dafür, daß die Probleme, auf welche die- se sozialwissenschaftlichen Analysen hinweisen, ernst genommen werden. Ein weiteres

Beispiel sind die Minjunggemeinden in Korea.

chen, das im Ausland, vor allem in Deutschland, in der Theologie Beachtung gefunden hat. Allerdings stehen die Minjung-Theologie und die Minjunggemeinden nicht in einem einfa- Minjung-Theologie ist vielmehr die theologische Reflexion der Minjungbewegung insge- die Minjunggemeinden eher stiefmütterlich behandelt wurden. Diese Diskrepanz spiegelt sich auch in der deutschen Rezeption wider. Ein 1984 von Jürgen Moltmann herausgege- benes Buch mit dem Titel "Minjung-Theologie des Volkes Gottes in Südkorea" bildete den Auftakt zur Auseinandersetzung mit der Minjung-Theologie, zu der von koreanischen und den Diskussionen wurde die Minjung-Theologie - speziell von deutscher Seite - "freund- lich aufgenommen" 3 und allgemein als "eine spezifisch koreanische Form der Befreiung- stheologie" 4 angesehen. Der positiven Rezeption in Deutschland steht die scharfe Kritik koreanischer Theologen gegenüber, die betonen, daß "die radikale Antithese der Minjung- Theologie gegen die bestehende Theologie und Kirche" 5 in der dynamisierten modernen statt einer polarisierenden Theologie fordert. 6 3 4

A.a.O., S. 20 und vgl. Daiber 1998, S. 418.

5 sungslehre. Dazu siehe Park Jae-Soon 1990c, S. 82 und auch diese Arbeit Kap. I. und III.2.2.3. 6 Vgl. Rim Tae-Soo, S. 5-6 und Lienemann-Perrin 1992, S. 443ff. 9 In dieser Diskussion um die Minjung-Theologie sind die Minjunggemeinden kaum als ein meindebewegung ist eigentlich nicht direkt von der Minjung-Theologie begründet worden. Sie ist vielmehr - ebenso wie die Minjung-Theologie - ein Reflex auf eine in den unter- schiedlichen Lebensbereichen ansteigende Aufmerksamkeit für die Probleme des Minjung. Angeregt durch die allgemeine Minjung-Bewegung und durch minjungtheologischen Re- ihrem denominationellen System - kleine Gemeinden in Armenvierteln und neben Indu- striezentren. Diese Gemeinden unterschieden sich von den etablierten Kirchengemeinden vor allem dadurch, daß ihre Mitglieder vornehmlich aus armen Fabrikarbeitern und Slum- bewohnern bestanden. Es handelte sich im Allgemeinen um Menschen, die nicht nur in on. 7 Diese Gemeinden werden "Minjunggemeinden" genannt. Auch wenn sie mit der Minjung- Theologie darin verwandt sind, daß beide im Kontext der politischen und sozialen Reform- zugsproblem der Minjunggemeinden wesentlich von dem der Minjung-Theologie ver- sprache unter Berücksichtigung der Minjung-Thematik zu re-interpretieren, waren und sind jung zu gestalten. Die Verschiedenheit der Bezugsprobleme zeigt sich dabei ganz deutlich an dem Umstand, daß die Minjunggemeinden in elementarer Weise mit der Frage konfron- ihrer Identifizierbarkeit als christliche Gemeinden das Überleben der Minjunggemeinden ge. So wird z.B. der Minjung-Theologie seit ihrer Entstehung, vor allem von Minjungge- meinden, vorgeworfen, daß sie weder eine befriedigende Ekklesiologie skizziert 8 , noch die 7

Vgl. Ahn Byung-Mu 1990a, S. 18-26.

8 weil wir die wichtige Aufgabe hatten, zuerst die Minjung-Theologie sich entwickeln zu lassen." Ahn

Byung-Mu 1987, S. 157. Diese - eher diplomatisch zu verstehende - Äußerung steht in einem scharfen

10 Glaubenspraxis des Minjung theologisch hinreichend reflektiert, obwohl sie sich als "kon- textuelle Theologie" 9 versteht, die in den Minjungemeinden ihre Praxis hat. Diese Unterscheidung von Minjunggemeinden und Minjung-Theologie ist der Ausgangs- punkt meiner Arbeit. Ihr Ziel ist es, die Probleme der Minjunggemeinden zu untersuchen theologisch zu reflektieren. Zu diesem Zweck werden die Minjunggemeinden in ihrer Be- sonderheit und mit ihren Problemen dargestellt und ihre gemeindliche Praxis analysiert. Insbesondere sind Überlegungen im Hinblick auf die Aufgaben anzustellen, vor denen die Korea stehen. Die nationale Wiedervereinigung und die Reform der koreanischen Kirchen sind dabei zwei wesentliche Orientierungspunkte. Im Ergebnis soll meine Auseinanderset- zung mit den Problemen der Minjunggemeinden schließlich Grundlagen für eine Ekkle- siologie der Minjunggemeinden - nicht im Sinne einer dogmatischen Lehre, sondern als reflektierte Praxis - erarbeiten. Eine solche die Reflexion der gemeindlichen Praxis müßte - dem Konzept der Minjung-Theologie zufolge - eigentlich von Minjungpfarrern selbst durchgeführt werden, weil diese, wie der Minjungtheologe Ahn Byung-Mu einmal hervor- 10

Da ich

selbst hingegen nur wenig Hyunjang 11 takten mit Minjunggemeinden ihre gemeindliche Praxis erforscht. Dabei habe ich meinen stanz nicht als Barriere dafür ausgewirkt hat, die Praxis der Minjunggemeinden zu verste- hen. Darüber hinaus hat sich im Forschungsprozeß gezeigt, daß sich mein Defizit an per- den Problemen der Gemeindepraxis kann mit unkontrolliertem Engagement verbunden

2. Methodischer Ansatz und Aufbau der Arbeit

Die Erforschung der Minjunggemeinden ist durch den Umstand erschwert, daß bis in die Gegenwart kaum wissenschaftliche Literatur - weder deutsche noch koreanische - zu die- Kontrast zur bewußten Ablehnung, eine Ekklesiologie vom Standpunkt des westlichen Kirchendogmatik 9

Lienemann-Perrin 1985, S. 65-70.

10

Vgl. Ahn Byung-Mu 1992, S. 21.

11 Zum Begriff "Hyunjang" vgl. in dieser Arbeit Kap. III.2.2.2. und V.1.1.5. 11 sem Thema vorliegt. Daher habe ich vor allem auch auf das wenige Material, das in korea- nischer Sprache vorliegt, für diese Arbeit zurückgreifen müssen. Da der Stoff aber nicht auf. logischen und einen sozialwissenschaftlichen. 12 gang die Fragestellung und die Kriterien für die Bewertung von Sachverhalten ergaben, wurden über den sozialwissenschaftlichen Zugang die eigentlichen Sachverhalte erhoben. Minjungtheologen, -pfarrern und westlichen Wissenschaftlern verfaßte Literatur zu diesem Thema kritisch analysiert und ausgewertet, um den theologischen Reflexionszusammen- hang der Minjunggemeinden darzustellen. Im Anschluß daran wurde die Praxis der Min- tionen - orientiert an den methodischen Standards der empirischen Sozialforschung - erar- beitet. Im Vordergrund stand dabei die teilnehmende Beobachtung und die Führung von Interviews mit Minjungpfarrern und -pfarrerinnen und mit Gemeindemitgliedern. Darüber hinaus wurden bereits bestehende Statistiken über die Praxis der Minjunggemeinden aus- gewertet. Die auf diesen verschiedenen Wegen gesammelten Daten wurden dann in einem Bezugsrahmen interpretiert, der in Auseinandersetzung mit der theologischen Literatur erstellt wurde. Die Einbeziehung von Daten über die Praxis der Minjunggemeinden, die über den sozial- wissenschaftlichen Zugang erhoben wurden, war zwar für die Erforschung der Minjung- rie und empirischen Forschungsmethoden, von methodisch kontrollierter Erfahrung und theologischer Reflexion, ist in der Praktische Theologie zu einem aussichtsreichen Ansatz entwickelt worden, 13 theologische Forschung empfiehlt. Pfarrern und Pfarrerinnen, die Minjunggemeinden gegründet und begleitet haben, wesent- 12 sche Theologie dienstbar gemacht. So ist die empirisch-kritische Methode zu einer wichtigen For- schungsmethode der Praktischen Theologie geworden. Daiber (1977, S. 22-23) stellt in diesem Zusam-

menhang fest, daß Praktische Theologie als Handlungswissenschaft sachgerecht arbeitet, wenn sie empi-

risch und ihrem Gegegenstand gegenüber kritisch orientiert ist. 13

Vgl. van der Ven, S. 7-24.

12 lich bestimmt hat, wird untersucht, welche Bedeutung der Begriff "Minjung" hat. Dabei ist der einflußreichste Vermittler dieses Begriffs für den christlichen Kontext ist. Im zweiten Kapitel wird die Entstehung der Minjunggemeinden und der Minjungbewegung binnenkirchliche Situation in Südkorea in den Blick genommen (II.1.). Im Anschluß daran wird die Minjungbewegung betrachtet, da die Minjunggemeindebewegung als eine ihrer Bewegung des Minjung und als Minjungkulturbewegung detailliert untersucht (II.2.2. und

2.3.). Im dritten Kapitel werden die historischen Hintergründe sowie die theologischen und

ßen, der ihnen für die Reflexion ihrer Gemeindepraxis zur Verfügung steht. junggemeinden im Überblick dargestellt, bevor im fünften Kapitel die Praxis von Min- junggemeinden im einzelnen behandelt wird. Dabei gilt es, die auf verschiedenen Wegen erhobenen empirischen Daten darzustellen und auszuwerten. Im Zentrum steht hier das wirklichen beanspruchen. Im sechsten Kapitel werden die in Europa bereits bekannten Basisgemeinden Südamerikas in ihrer Grundstruktur und ihren Eigenarten untersucht, um sie mit den Minjunggemeinden zu vergleichen. Auf diesem Vergleich aufbauend, wird auch die Deutung der Minjung- Theologie als koreanische Variante der "Befreiungstheologie" diskutiert. Im abschließenden siebten Kapitel wird die Problematik der Minjunggemeinden zusam- gemeinden Stellung bezogen. I. Wer ist eigentlich Minjung? - Zur Frage der Definition von "Minjung" Minjung ist ein sino-koreanisches Wort, das aus zwei Schriftzeichen "ԧ" (min) und "㹬" (jung) entsteht. "ԧ" (min) bedeutet Volk, "㹬" (jung) bedeutet Menge oder Masse. "ԧ㹬" bezieht sich das Schriftzeichen "ԧ" (min) auf die drei Sklaven, die unter der Sonne arbei- ten. 14 "ԧ㹬" (minjung) wird daher ursprünglich "die hart arbeitenden und geknechteten Menschen" bedeuten. Abstrakt betrachtet handelt es sich bei Minjung also um das Leiden, das nicht individuell, sondern gemeinsam erfahren wird. gung, bedeutet das Wort "Minjung" die Volksmasse, die politisch unterdrückt, sozial ver- 15

übersetzt. Aus diesem Grund behan-

deln die Minjungtheologen das Leiden des Minjung als zentrales Thema. Soziologisch be- das die Unterdrückung nur als eigenes Schicksal aufnimmt; die andere Gruppe ist aktives Minjung, das für die Befreiung von der Unterdrückung gegen die Unterdrücker mutig an- 16 Wenn die Minjung-Theologie vom Minjung spricht, dann ist ausschließlich das aktive Minjung gemeint. Bei der Definition von "Minjung" im Kontext der Minjungbewegung ist der sprachphilo- sophische Standpunkt der Minjungtheologen zu berücksichtigen. Diese legen zum einen großen Wert darauf, "Minjung" nicht in andere Sprachen zu übersetzen. 17

Dadurch soll die

ursprüngliche volkstümliche Bedeutung von "Minjung" erhalten bleiben; erst im Kontext der koreanischen Sprache, die ein Ausdruck der historischen und kulturellen Situation Ko- 14

Vgl. Chai Soo-Il 1990, S. 100.

15

Chung Ha-Eun, S. 71-72.

16 Mit dieser Unterscheidung hat sich der Soziologe Han Wan-Sang in seinem Buch " Minjung-Soziologie" auseinandergesetzt. Vgl. auch Chung Chang-Yeol, S. 157-158. 17

Die Minjung-Theologen vertreten die Auffassung, daß sich der Minjung-Begriff nicht an die Kategorien

14 jung", 18 denn eine wissenschaftliche Definition, in der Minjung objektiv und allgemeinver- 19

Minjung zum Ge-

genstand eines wissenschaftlichen Interesses machen zu wollen, würde dem Selbstver- mentlichen o)/xloj. 20 "Minjung" ist nach Suh zweitens zu unterscheiden von dem Begriff des "Bürgers". Der Bürger ist im Westen zum Subjekt der Politik, der Gesellschaft und der Kultur aufgestiegen, nachdem der Feudalismus gestürzt worden und der Kapitalismus ent- wendig, daß die Dritte Welt sich ohne Umwege über die bürgerliche Gesellschaft direkt von einer feudalistischen zu einer Gesellschaft entwickelt, in der das Minjung Subjekt sein kann. 21
das Proletariat nach der materialistischen Geschichtsauffassung diejenige Klasse ist, wel- 22

Minjung

geht es vor allem um die Freiheit, die jegliche Form der Unterdrückung und Entfremdung - 18

Vgl. Hoffmann-Richter, S. 55.

19 Vgl. Ahn Byung-Mu 1987b, S. 27 und Park Chung-Jin, S. 16. 20 Vgl. Suh Nam-Dong 1984a, S. 46 und 1984b, S. 181. Ein anderer Minjungtheologe namens Moon Hee- Suk Cyris identifiziert "Minjung" auch mit den "Hapiru" des antiken Vorderen Orients, vgl. Moon Hee-

Suk Cyris, S. 125ff.

21

Vgl. Suh Nam-Dong 1983, S. 225-226.

22

Vgl. a.a.O., S. 226-228.

15 auch kultureller Art 23
lich für ihn von Anfang an ein spezieller Terminus mit bestimmten politisch-theologischen

Implikationen.

24
en 25

Leiden und "Han"

26
27
Die Schreie des Minjung sind die Schreie und die Stimme des Christus. Nach Ansicht von Ahn Byung-Mu ist die Definition des Minjung sowohl in der biblischen So werden im NT zwei Begriffe verwendet, die - auch unter Berücksichtigung der oben jungbegriffes liefern. Das eine Wort ist lao/j, das andere o)/xloj. 28

Das Wort lao/j wird

ebenfalls mit "Volk" übersetzt werden, ist aber von lao/j zu unterscheiden. Mit o)/xloj lao/j. Also, so folgert Ahn, ist o)/xloj das "leidende Volk". Der Begriff o)/xloj kommt in 23

1992, S. 21-22.

24

Vgl. Suh Nam-Dong 1983, S. 228-229.

25

Eine Kritik an der Minjung-Theologie hebt darauf ab, daß sie die Frauenrechte nicht thematisiert. Vgl.

Lee-Linke 1991, S. 208. Diese Kritik scheint allerdings überzogen zu sein, wenn man den besonderen

Stellenwert der Frauen betrachtet, den sie in der Minjung-Theologie und in den Minjunggemeinden ein-

Minjungtheologen darüber einig, daß Frauen in der koranischen Gesellschaft als Minjung anzusehen sind.

Vgl. Chung Hyun-Kyung 1992, S. 91-92.

26
Zum Begriff "Han" vgl. Kap. II.2.1. in dieser Arbeit. 27

Was in diesem Zusammenhang deutlich gemacht werden muß, daß die Minjungtheologen keineswegs das

Minjung weder im moralischen Sinne noch in irgendeinem anderen idealisieren, sondern lediglich betonen

85.
28

Vgl. Ahn Byung-Mu 1987b, S. 25.

16 Auseinandersetzung mit dem MkEv deutlich. Er beobachtet, daß o)/xloj in den vormarki- nischen Schriften des NT (z.B. in paulinischen Schriften) nirgends verwendet wird, aber im MkEv insgesamt 36 Mal vorkommt. Daraus schließt er: "Markus hat den Begriff lao/j absichtlich vermieden und benutzte stattdessen o)/xloj, wenn er Minjung benennen woll- te" 29
, oder um auf aajr)h m( (´amm ha`arez) 30
und "Hapiru" 31
anzuspielen. Wo Jesus war, versammelte sich o)/xloj und folgte ihm nach (Mk 2:4; 13:3,9,20,32; 4:1; 5:21,24,31; 8:1;

10:1). Jesus hat das o)/xloj bedingungslos

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