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Thomas Ebke | Caterina Zanfi (Hrsg.)

Das Leben im Menschen

oder der Mensch im Leben? zwischen Anthropologie und Anti-Humanismus

Das Leben im Menschen oder der Mensch im Leben?

La vie dans l'homme ou l'homme dans la vie?

Das Leben im Menschen oder der Mensch im Leben?

zwischen Anthropologie und Anti-Humanismus La vie dans l'homme ou l'homme dans la vie?

Généalogies franco-allemandes

entre anthropologie et anti-humanisme ?omas Ebke | Caterina Zan? (Hrsg.) Bibliogra?sche Information der Deutschen Nationalbibliothek Die Deutsche Nationalbibliothek verzeichnet diese Publikation in der Deutschen Nationalbibliogra?e; detaillierte bibliogra?sche Daten sind im Internet über http://dnb.dnb.de abru?ar. http://verlag.ub.uni-potsdam.de/

Am Neuen Palais 10, 14469 Potsdam

Tel.: +49 (0)331 977 2533 / Fax: -2292

E-Mail: verlag@uni-potsdam.de

Satz: Judith Traudes, www.have-a-look.de

Druck: docupoint GmbH Magdeburg

Das Manuskript ist urheberrechtlich geschützt.

Umschlagbild: "Vies organiques» von Giorgio Bartocci, www.giorgiobartocci.com, 30 x 40 cm, gemischte Technik auf Leinwand; fotogra?ert von Paolo Mottadelli, www.paolomottadelli.tumblr.com Gedruckt mit großzügiger ?nanzieller Unterstützung durch die Potsdam

Graduate School (POGS)

ISBN 978-3-86956-382-4

URN urn:nbn:de:kobv:517-opus4-95409

5

Inhaltsverzeichnis

EINLEITUNG

?omas Ebke/Caterina Zan? Das

Leben im Menschen oder der Mensch im Leben?

und Anti-Humanismus 1 1

DIE ?EINSÄTZE?/LES ?ENJEUX?

Hans-Peter Krüger

Die doppelte Kritik der Philosophischen Anthropologie und die Vieldeutigkeit des theoretischen Anti-Humanismus 31
59
77

91Christian So

mm er

Approches

du vivant entre anthropologie et phénoménologie ?omas

Viennet

H eidegger et la critique de la transcendance de l'homme

Dennis

J ohannßen

Mensch

in Heideggers

Sein und Zeit

Ugo Ba l zaretti Vie et mort de l'homme. Anthropologie entre Michel

Foucault et Georges Canguilhem

10 5

Hervé Toussaint Ondoua

Jacques Derrida et la déconstruction classique du corps: vers une libération des représentations du corps humain 12 3 6

Inhaltsverzeichnis

KREUZPUNKTE DER LEKTÜREN/LECTURES CROISÉES

Olivier Agard

Les sources françaises de l'anthropologie philosophique de Max Scheler 137

Wol?art Henckmann

Nietzsche und die Fragwürdigkeit des Menschen

(1927). Zur Edition eines unvollendeten Vortrags von Max Scheler 157

Edoardo Simonotti

Der Mensch als unvollendete Skizze. Max Schelers

Philosophische Anthropologie im Lichte Nietzsches 187

Annika Hand

bei Scheler, Rilke und Rodin 203

Amirpasha Tavakkoli

Le destin de l'état de nature à l'époque du progrès des sciences et des arts 223

Daniel Hackbarth

gegen die Anthropologie 239

Sebastian Edinger

und Ontologie im Denken Adornos mit einem Seitenblick auf Ulrich Sonnemann 255
BIOLOGIE UND PHILOSOPHIE DES LEBENDIGEN/BIOLOGIE ET PHILOSOPHIE DU VIVANT

Justus Schollmeyer

La philosophie transcendantale et la méthode de l'explication fonctionnelle en biologie 273 7

Inhaltsverzeichnis

omas Ebke "Dilettanten des Lebens». in der Philosophie des 20. Jahrhunderts 285

Moritz von Kalckreuth

Das Fluchttier, das zum Stein gri und Mensch wurde.

Anthropologie Paul Alsbergs 339

Gregor Schmieg

Die Systematik der Umwelt: Leben, Reiz und Reaktion bei Uexküll und Plessner 355

Bruno Batista Rates

Vie et histoire humaine dans

L'évolution créatrice de Bergson 369

Philipp Kressmann

Pausen und Grenzen der modernen Hirnwissenscha?

381
PHÄNOMENOLOGIE UND ANTHROPOLOGIE/PHÉNOMÉNOLOGIE ET ANTHROPOLOGIE

Annette Hilt

Pathisches Leben.

397

Jasper van Buuren

419

Juliane Keusch

Merleau-Pontys 437

8

Inhaltsverzeichnis

Mdlina Guzun

De la vie dans l"homme à l"homme dans le

Logos: repenser

la question anthropologique avec Heidegger et Merleau-Ponty 455

Kyla Bru?

Le corps, la perception et l'ontologie: Merleau-Ponty, médiateur entre le dernier Heidegger et le premier Foucault 469

Marion Stahl

Lukas Held

Lebensraum und Weltraum. La métaphorique spatiale de Blumenberg 497

Einleitung

11

Thomas Ebke/Caterina Zan?

Das

Leben im Menschen oder der Mensch im Leben?

und Anti-Humanismus Viele Anzeichen geben Anlass zu dem Eindruck, dass Helmuth Plessners im Jahr 1928 ausgesprochenes Diktum, wonach der "Begri? des Lebens 1 2

» der damaligen Epoche ?rmierte, noch oder

wieder auch unsere conditio am Beginn des 21. Jahrhunderts auf den ver Einzug der Semantik vom "Leben» in die philosophischen Debatten ebenso wie in die Kultur- und Sozialwissenscha?en verzeichnen. Dabei erscheint es gut begründet, die Konjunktur dieser Terminologie inner- halb der humanities parallel zu den empirischen "Durchbrüchen» und life sciences mene nunmehr weitgehend und mit Aussicht auf abschließende Objek- 3 . Ebenso produktiv wie brisant an der Frage nach dem "Leben» also ist die Komplikation, dass man sich durch 1 Helmuth Plessner, Die Stufen des Organischen und der Mensch. Einleitung in die philosophische Anthropologie (1928), Berlin/New York, de Gruyter, 1975, S. 3. 2 Ibid. 3

Siehe aktuell John Craig Venter, Life at the speed of light: From the double helix to the dawn of digital life, New York, Viking Adult, 2013. Für eine epistemo-

logische Selbstre?exion der life sciences diesseits der Kulturwissenscha?en siehe Christoph Cremer (Hrsg.), Vom Menschen zum Kristall. Konzepte der Lebenswissenscha?en 1800-2000, Wiesbaden, AIG I. Hilbinger Verlagsgesell- scha?, 2008. 12

Thomas Ebke/Caterina Zan?

sie auf zwei einander potenzierende und doch radikal separate Wissens- keineswegs auf den ersten Blick enthüllen: Auf eine natur- oder (genau- und positivierbaren Bestimmungen der Objekte von Erfahrungswissen- 4 , nomothetische Be- stimmungen des Allgemeinen und idiographische Einsichten in konkrete

Ereignisse

5 überkreuzen, aber so, dass sich dann zwei radikal irreduzible Denitionen dessen, was jeweils als "Leben» gefasst wird, formieren und begegnen.

Die Dichte an Publikationen

6 und Forschungsprogrammen, die sich von philosophischer, kulturwissenschalicher und wissenschashistori- scher Seite des Lebensbegris angenommen haben, ist jüngst geradezu un- 4 Im Anschluss an diese für die Geschichte der deutschen Philosophie be- sonders durch Dilthey prominent formulierte Unterscheidung siehe Rainer Gresho/Georg Kneer/Wolfgang Ludwig Schneider (Hrsg.),

Verstehen und

2008.
5 Zu dieser Distinktion siehe Wilhelm Windelband, "Geschichte und Natur- wissenscha?», in: Id., und ihrer Geschichte, Tübingen, Mohr, 1915, S. 145. 6 bingen, Mohr Siebeck, 2009 ?.; Georg Toepfer/Francesca Michelini (Hrsg.),

Freiburg im Breisgau, Alber,

2016; Katrin Solhdju/Ulrike Vedder (Hrsg.),

Das Leben vom Tode her. Zur

Kulturgeschichte einer Grenzziehung, München, Fink, 2015; Kristin Hagen/ Margret Engelhard/Georg Toepfer (Hrsg.), Ambivalences of creating life. So- cietal and philosophical dimensions of synthetic biology, Springer, Heidelberg,

2016; Jürgen Große,

Lebensphilosophie, Stuttgart, Reclam, 2010; Alter. Revue de phénoménologie, 21 (La vie), 2013. 13 Das Leben im Menschen oder der

Mensch

im Leben? überschaubar geworden. Nicht ohne Ironie ist es da, wenn François Jacob bereits in den 1970er Jahren für den Komplex jener Disziplinen, die von Seiten der "Geisteswissenschaen» heutzutage üblicherweise unter dem mitunter simplistischen Titel der life sciences subsumiert werden, ange- merkt hat, "in den Laboratorien von heute» würde "das Leben» gar "nicht mehr» (wie es interessanterweise im Wortlaut von Jacob heißt) "befragt 7 Man müsste daher das Bild der zwei Konjunkturen des Begri?s oder des Problems des "Lebens», dieser beiden zueinander versetzten Kurven also, cher dieses Vokabular rehabilitieren, je entschiedener die Naturwissen- scha?en es hinter sich gelassen haben, und zwar in dem Maße, in dem sie nurmehr von immer weiter und immer kleinteiliger di?erenzierten Mikrostrukturen, gleichsam nur noch von den Nanodynamiken organi- scher Systeme handeln 8 . Aus alledem folgt nun in erster Linie, dass am senscha?en in eine radikale Asymmetrie auseinanderzustreben drohen, lich nicht einmal mehr in einer ihnen kommensurablen Sprache mitei- Philosophie und der Wissenscha?en zueinander zu bestimmen, und d. h. vor allem die eigentliche materiale Grundlage zu lokalisieren, auf der bei- die Rede ist, mit denen der Begri? des Lebens schon (oder gerade) in den

1920er Jahren geladen war, spielte auf die von Darwin losgetretene Dislo-

zierung des Menschen, auf das Szenario seiner restlosen Einschreibung in die immanente Welt biologischen Lebens, kurz also: auf seine Naturalisie- rung an. Was Plessner, darin emblematisch für die philosophische Situa- 7 Alle Zitate siehe François Jacob, La logique du vivant, Paris, Gallimard, 1970; deut. Übers. Die Logik des Lebenden. Von der Urzeugung zum genetischen

Code, Frankfurt am Main, Fischer, 1972, S. 318.

8

Siehe Mihail C. Roco/William S. Bainbridge (Hrsg.), Converging Technologies for Improving Human Performance. Nanotechnology, Biotechnology, Informa-

tion Technology and Cognitive Science,

Dordrecht, Springer, 2003.

14

Thomas Ebke/Caterina Zan?

tion am Anfang des 20. Jahrhunderts nach Darwin (und Nietzsche), kon- statierte, war eine durch die moderne Evolutionshypothese beschleunigte Tendenz, das Menschliche intern von der Perspektive des Biologischen aus anzusetzen und eventuell - gerade die Grenze dieser Immanenz stand in der philosophischen Anthropologie zur Frage - in das Biologische auf- philosophische Anthropologie in den Linien von Scheler, Plessner und Gehlen das spezisch Humane gegenüber dem Animalischen nicht un- di?erent in Anschlag bringt 9 . Was dann etwa bei Scheler und Plessner, die diesen Terminus durchaus reaktuali- nes Dualismus zwischen Natur und Freiheit mitsamt einer idealistischen das Proprium menschlicher Lebendigkeit im "Geistigen» anzusiedeln, nur durch eine Wendung zu dem "Ausdrucksverhalten» von Lebewesen plausibilisieren, zu Verhaltensausdrücken, in denen sich anzeigt, dass züge noch einmal verhalten und darin, d. h. im performativen Vollzug ih- rer Lebendigkeit, des Menschen im Leben, die stets schon eine unhinterschreitbare Dyna- mik des Lebens im Menschen konzediert - zum ?ema zu machen, um die Verwerfungen unseres frühen 21. Jahrhunderts strukturell begreifen me Zigtausender, die sich ihrem nackten Leben überantwortet sehen 10 in der Tat das keinesfalls nur akademisch relevante Problem aufrühren, den Abstand eines personalen Lebens von einem nurmehr vitalen (bei 9

Mensch

10 Burkhard Liebsch, "Rezension zu: ?omas Ebke, Lebendiges Wissen des Le-

Canguilhems Historischer Epistemologie»,

2014, S. 315.

15 Das Leben im Menschen oder der

Mensch

im Leben? Agamben: "nackten») Leben politisch-soziokulturell und im Konigieren lisieren zu müssen. Als außerordentlich reich erscheinen nun die aus diesen zentralen Fragen entspringenden, sie zugleich neu kongurierenden Dialoge, die lelaktionen», die sich erst aus heutiger Rückschau generieren (und gerade nicht rekonstruieren) lassen, weil sie sich nicht in Form eines historisch- faktischen Austauschs zwischen Autoren niedergeschlagen haben. Man klar zu machen, dass es absurd sei, den Einsatz für eine Philosophie des für Leben im Unterschied zu Materie konstitutiv sei, eo ipso "irgendwo zwischen Mystizismus, Romantik und Faschismus 11

» einzuordnen. In der

Tat kreist Canguilhem hier den beengten Ort ein, den der positivistische gischen Lebens stark zu machen versuchte. Nicht genug damit, dass be- (ésprit) ganz auf apophansis, und genauer noch auf das wissenscha?lich re?ektierte Urteil (le jugement) abbaute 12 . Vielmehr sah die zur physique

11 Georges Canguilhem, "Note sur la situation faite en France à la philosophie

biologique», Revue de métaphysique et de morale, LII, n. 3/4 (Juillet-Octobre

1947), pp. 322-332; deut. Übers. "Zur Lage der biologischen Philosophie in

Frankreich» (1947), in: Id.,

schen Epistemologie, Berlin, Merve, 2006, S. 27.

12 Dazu Léon Brunschvicg, La modalité du jugement, Paris, Alcan, 1897; Id.,

Introduction à la vie de l'esprit,

zentral Revue de Métaphysique et de Morale, 2 (Avril/Juin: La naissance de l'épistémologie française. Histoire et perspectives), 2016; Cristina Chimisso, Writing the history of the mind. Philosophy and science in France, 1900 to

1960s, Aldershot, Routledge, 2008.

16

Thomas Ebke/Caterina Zan?

Wissenscha der Gesetze des gesellschalichen Organismus das Wissen um die biologischen Regulationen lebendiger Ganzheiten zwar reexiv in sich einschließe, aber gerade darin die Geltungsansprüche dieses biolo- gischen Wissens auch denitiv übertree. Innerhalb des positivistischen Dispositivs gab (und gibt) es also auf der einen Seite keine Alternative zu einer Auassung des Organischen als Gegenstand einer science, die es zu universalisierbaren Einsichten in die Gesetze ihrer jeweiligen Objekte Primat des Soziologischen überantwortet, das seinerseits dazu bestimmt sitive Politik» der Normalisierung und Regulation der Republik in ihrer stu?g angesetzten sozialen Organismus zu fundieren 13 im und seit dem 19. Jahrhundert allemal bindenden Konstellation nun gerade auf das Denken Bergsons und die Potentiale einer allgemeinen Biologie (wie sie Bergson in Les deux sources de la morale et de la reli- gion angesteuert hatte) zu setzen, musste also bedeuten, an zwei Naht- stellen anzugreifen. Erstens lief alles darauf hinaus, den Status des spezi- ?sch biologischen Wissens neu zu durchdenken: D. h. das Regime einer Verwissenscha?lichung des Lebendigen zu ver?üssigen und gezielt nach Punkten des Übergangs und der Assimilierung zu fragen, an denen di- wissenscha?lichen Rationalisierungen allererst überformt und transfor- miert werden 14 . Zweitens aber musste die Herausstellung der nicht vor-

13 Siehe dazu elaboriert Auguste Comte, Système de politique positive

(1851-1854), in: Id., OEuvres, t. VII-X, Paris, Anthropos, 1969-1970; deut.

Balzaretti in diesem Band.

14 Hier demonstrieren Georges Canguilhems historisch-epistemologische For-

Stets geht es in ihnen um die Aufdeckung einer von den Wissenscha?en selbst

Siehe Georges Canguilhem,

La connaissance de la vie

(1952), Paris, Vrin, 2003; 17 Das Leben im Menschen oder der

Mensch

im Leben? stammte Rolle des anthropologischen Projekts erschüttern: Wirklich mit der Einsicht in die tiefe Partizipation des Menschen an der Ontologie des biologischen Lebens ernst zu machen, also das Bild einer Rückverwick- lung des Humanen ins Biologische so weit zu treiben, bis dessen Grenzen hervortreten würden, hieß, die Gleichsetzung des Anthropologischen mit dem Soziologischen aufzukündigen. Dass aber in Frankreich diese kultu- ralistische Limitierung der Frage nach dem Menschen auch noch in den Initiativen, sich von den positivistischen Dogmen abzusetzen, in Kra diagnostizieren. Zu akzentuieren, dass im Menschen die Rhythmen des faits sociaux) hinaus: Und zugleich auf eine not- wendige Verkomplizierung der Beschreibung der conditio humana, die nicht zuletzt eine Kritik an der Genesis und der Geltung der positivis- tischen Phantasie einer am Ende planetarischen Herrscha? qua Wissen und Wissenscha? einschließen würde. Es hat seinen Reiz, ausgehend von der pointierten Frage nach dem Leben im Menschen bzw. dem Menschen im Leben die gleichsam spiegel- sophie zu entzi?ern. Denn man kann in der philosophischen Diskussi- on in Deutschland seit dem 19. Jahrhundert durchaus die Neigungslinie einer Re?exion aufspüren, die für eine Bestimmung auch des natürlich- biologischen Lebens in seiner Eigendynamik aufgeschlossen war. Für das positivistische Moratorium in der Frage nach einer Epistemologie der Biologie (oder auch und zugleich einer biologischen Grundlegung des Epistemologischen) gibt es philosophiegeschichtlich jedenfalls kein Pendant in Deutschland. Vielmehr sollte die zentrale Platzierung der Korrespondenzbegri?e des "Lebens» und des "Erlebnisses» in Wilhelm Diltheys Einleitung in die Geisteswissenscha?en Epoche machen 15 . So- fern die sogenannten "Geisteswissenscha?en» intelligibel-geschichtliche deut. Übers.

Die Erkenntnis des Lebens,

Berlin, August, 2009.

15 Wilhelm Dilthey, Einleitung in die Geisteswissenscha?en. Versuch einer

Grundlegung für das Studium der Gesellscha? und der Geschichte tingen, Vandenhoeck & Ruprecht, 2008. 18

Thomas Ebke/Caterina Zan?

Sinnformationen im Modus holistischen "Erlebens» verstehbar machen, Diltheys Programm einer "deskriptiven Psychologie», die den Initial- und deren philosophischer Grundlegung bildet, in seiner ese von einer Wechselwirkung zwischen individuellen "Lebenseinheiten» und den sie je umgebenden Milieus. Zweifellos ist Diltheys berühmte Formel "Leben versteht Leben» gründlich missverstanden, wenn man sie (bzw. das, was hier "Leben» bedeutet) puristisch auf kulturelle Lebensformen oder aber steht stattdessen in der Herausforderung, die Dierenz zwischen verste- len. Und gerade Helmuth Plessners naturphilosophische Einholung der Hermeneutik hat aus diesem Gerüst die originelle Konsequenz gezogen, dass sich die Position einer sich auf die (lebendigen) Dinge verstehenden Instanz in gewisser Weise, aber eben mit einem spezischen Drehmo- ment, aus der Struktur dieser Dinge selbst heraus, d. h. im intrinsischen

Ausgang vom Lebendigen, begründet

16 Allein an der relativen Dominanz der bei Dilthey ansetzenden her- meneutischen Tradition in Deutschland und deren empndlicher Ab- connaissance de la vie genoss. Gerade in dem Maße, in dem die Terme des Lebens und des Erlebnisses ihrerseits als konstitutiv für die leistende Ak-quotesdbs_dbs12.pdfusesText_18

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