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3 jan 2018 · Publication : « Camus péremptoire ou la pensée des limites » Albert Camus L'écriture des limites et des frontières (Mustapha Trabelsi dir )
Quelles sont les limites de la pensée ?
Malheureusement, la pensée peut très bien manquer d'intelligence, être de trop courte vue et produire des illusions. La pensée peut enfermer l'esprit dans la doctrine, le système et l'idéologie. Elle peut même nous donner à croire que la réalité se situe dans la représentation qu'elle nous propose.Quelles sont les limites de la raison ?
La grande trouvaille de Kant consiste à, sans cesse, affirmer que d'un concept on ne peut tirer ni la connaissance, ni la certitude d'aucun existant : le « logique » n'enveloppe aucune « réalité » La non contradiction d'un raisonnement ou d'un concept n'indique rien quant à la réalité « possible » du conçu.Quels sont les différents types de pensée ?
Les 4 différents modes de pensée
1Le mode 'Leibnizien' : Pour ce style de pensée, c'est la théorie qui est le plus important. 2Le mode 'Kantien' : Pour ce style de pensée, c'est la dialectique qui est le plus important. 3Le mode 'Hegelien' Ce mode de pensée est centré sur le conflits d'idée. 4Le mode 'Lockeen'- La pensée a comme but général d'établir les prémisses pour mieux comprendre. Nous avons plusieurs choix à faire. Nous avons donc besoin de la meilleure information qui rendra possible la meilleure décision. Qu'est-ce qui se passe vraiment dans telle ou telle situation?
Paule-Monique Vernes
Volume 24, Number 2, automne 1997URI: https://id.erudit.org/iderudit/027447arDOI: https://doi.org/10.7202/027447arSee table of contentsPublisher(s)Soci€t€ de philosophie du Qu€becISSN0316-2923 (print)1492-1391 (digital)Explore this journalCite this article
Vernes, P.-M. (1997).
de Descartes : les limites d'un type d"explication.Philosophiques
24(2), 231...243. https://doi.org/10.7202/027447ar
Article abstract
The article analyses the Passions de l'†me (The Passions of the Soul) to bring out Cartesian strategies. Descartes demonstrates the limits of the mechanistic explanation of passions through their immediate and final causes: animal spirits. This explanation, coupled with a theoiy of affective objects, of the importance of passion-inspiring objects which are the first, principal causes of passions, ends in an exaltation of generosity, virtue and passion for freedom. Abstract mechanistic vocabulary has meaning only because the vocabularies of intentionality and ethics reflect on it. Thus perhaps the work should be read backwards, beginning with the end. PHILOSOPHIQUES, VOL. XXIV, N0 2, AUTOMNE 1997, P. 231-243ARTICLES
LESPASSIONS
UE LWE D EDESCARTE
S LE SLIMITE
S D'U N TYP ED'EXPLICATIO
N PAR PAULE-MONIOUE VERNES
RESUME
Cet article analyse lesPassion
s d e l'âm e pour mettre en relief les stratégies cartésiennesDescartes
montre les limites de l'explication mécaniste des passions par leurs causes prochaines et dernières, les esprits animaux. Cette explication se doublant d'une théorie de l'objet affectif, de l'importance des objets passionnants qui sont les causes premières et principales des passions, se termine par l'exaltation de la générosité, vertu et passion de la liberté. Ce n'est que parce que le vocabulaire de l'intentionnalité et de la morale se réfléchit sur le vocabulaire mécaniste abstrait qu 'il lui donne un sens. Aussi l'ouvrage devrait-ilêtre
parcouru l'envers, en commençant par la fin. j\BSTRACT: The article analyses thePassion
s d e l'âm e (Th e Passions of the SoulJ to bring out Cartesian strategies. Descartes demonstrates the limits of the mechanistic explanation of passions through their immediate and final causes: animal spirits. This explanation, coupled with a theoiy of affective objects, of the importance of passion-inspiring objects which are the first, principal causes of passions, ends in an exaltation of generosity, virtue and passion for freedom.Abstract
mechanistic vocabu/a/y has meaning only because the vocabularies of intentionality and ethics reflect on it. Thus perhaps the work should be read backwards, beginning with the end. E n 1645a u momen t o
Descarte
s commenc e compose r le sPassions
de l'âme, i l es t e n possessio n d u langag e propr e décrir e le s corps le s phénomène s d u mond e physiqu e qui d u poin t d e vu e d e la science, ne sont que matière réduite à l'étendue et au mouvement ; il232 PHILOSOPHIQUES
es t auss i e n possessio n d u langag e propr e décrir e l'âm e part l e langag e d uCogito
qui tou t a u lon g de sMéditations
n e revendiqu e pa s autr e chosquotesdbs_dbs44.pdfusesText_44[PDF] peut on penser sans préjugés problématique
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