[PDF] Lutopie réflexion sur les lois les meilleures

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Publié dans Lois des dieux, lois des hommes,

avant tout une construction hypothétique. pas et les lois humaines naissent et acquièrent leur nécessité. Ce moment de fracture captive les

ne pensent pas les lois seulement en termes de droit, mais en termes téléologique et éthique

bonheur justice

1 u Ƞ

c F. des lois divines. Héliopolis et la Panchaïe, deux utopies insulaires et dorées

Diodore de Sicile rapporte, dans sa Bibliothèque historique, deux récits célèbre

incipale, Panchaïe, . Iamboulos, pour sa part, est un marchand qui, à la suite locus amoenus Triphylios4 source du Soleil sur laquelle il est bâti, et qui arrose une

Evhémère concl

2 Bibl. hist.,

3ibid., II, 55

4 F.

Ce sont les dieux

loi du plus fodivin

bons. Ainsi, la commensalité dispense de lois les hommes puisque cette nature leur crée un éden

aient cette fonction. La sponte sua - obligatoire et répressif des lois prop farniente, ce qui est une autre version de "

Aurea prima sata est aetas, quae vindice nullo,

sine lege

Poena metusque aberant, nec verba minantia fixo

7. Le caractère téléologique de ces vers se comprend aussitôtheureux a contrario -ter pour lui opolis sont donc dépendantes des lois divines,

5 ibid., V, 43,2

6ibid., II, 59,2

7Mét. I, 89sans loi, la loyauté

La sanction et la crainte en étaient absentes

foule suppliante ne / redoutait pas les vi F. ni de toute l 8 artisans

philosophie politique depuis Platon (on retrouve la même tripartition dans la société des

Critias), ou rappelant les

9, leur régime

quatre vrai "

droits. Chez Evhémère, on ne peut absolument rien acheter pour soi, si ce n'est un jardin ou une

La République

10

affichent la prévalence des lois divines à travers une nature préservée. Leur autarcie leur permet

est donc impossible de généraliser.

8 ibid., V, 45,3

9ibid.,

10ibid., II,

F. clairement aprè fin de la commensalité avec les dieux, et inaugure aussi une rivalité avec eux. 13 temps peine ʌȞȠȢ labor). Obtenir sa nourrit 14

Pater ipse colendi

Haud facilem per artem

curis acuens torpere graui ueterno15. La peine, assortie du besoin et du souci, impose en effet deux lois aux humains pour se

édiate, reléguant ce bonheur à un

11 , I° Partie, 2,

12Cf AristophaneBanquet

13r des plats

Voilà pourquoi il condamna les hommes aux soucis et aux tourments 15 il pesante F. temps, le labor conditio cf infra). On y voit que la nature perd son rôle protecteur et fertileusus) contraignant à inventer les artes leges

Mais ces artes

artes

Âge arcadien

Pas de culture - générosité : Culture (coloni) Pas de propriété Bornage (signare, partiri limite) Pas de danger Venin des serpents, prédation des loups

Miel des feuilles (don des dieux, cf G4)

Fleuves de vins

Feu (chaleur) immédiate

Plus de biens immédiats,

nécessité de les chercher (quaereret), le blé du sillon, le feu du silex. Pas de voyage (Ovide, Mét.) Navigation, astronomie Pas de régime carné Chasse, pêche, [gland] Nature spontanée Arrivée des techniques (uariae artes, 145) [pas de leges encore]

Léthargie générale (veternus de Kronos)

Pas de nature hostile Les cultures ont des maladies à vaincre Ère de Kronos (léthargie) Aide des autres dieux (Cérès, Bacchus) Jupiter donne une impulsion générale contraire à celle du temps de Kronos, mais il ne artes. Le secours des autres dieux reste donc indispensable aux hommes pour la 16 invisible, cf sic omnia fatis / in peius ruere ac retro sublapsa referri... et aille rétrogradant / [Tout de même que celui qui pousse sa barque contre le F. des inventeurs arcadiens. Ainsi Arcas apprit une révélation sur le sens à donner à la techniqueartes au sein de la nature une amélioration possible du Labor 19 n'est pas, comme on a pu l progrès issu de la technique20 laborue vie sociale (DRN, V, 1011 hommes perdent leur rudesse et leur sauvagerie, et se civilisent peu à pe

Nauigia atque agri culturas, moenia, leges

pedetemptium . Le seul balbutiement que peut rencontrer le progrès, dans sa marche, est, aux yeux de ition, cette cupidité du vicier 17

18Cf Géorgiques magistri Arcadii, "

19

20cf Les idées romaines sur le progrès d'après

, Paris, Belles Lettres, 2 vol. (1982

21DRN lois usus) et

dans leur marche pas à pas en avant. Car artibus) au faîte de la F. raffinements même de la civilisation auxquel jamais. progrès technique censé " de "rerum cognoscere causas

Fortunatus et ille deos qui nouit agrestis22

Le respect des "felix), mais

fortunatus), en phase avec une espèce de mouvement du monde, et pas à restaurer un accord définitivement perdu avec la nature, perte que le labor Géorgiques. Sa loi éthique fondamentale est de tout ce qui compose notre être ici, hi in tenui labor, at tenuis non gloria23

Cet arcadisme est

judicieusement Protagoras, chez Platon24 vivre attribuer un bénéficquotesdbs_dbs49.pdfusesText_49

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