Le bonheur - Le désir le plaisir
http://pedagogie.ac-guadeloupe.fr/files/File/philosophie/2014_conference_bedminster_bonheur_pdf_542ac23197.pdf
Faut-il préférer le bonheur à la vérité
Pourquoi alors que nous sommes si nombreux à le vouloir
1 Dissertation de philosophie Par Justine Debret Sujet : Etre libre
Toutefois le « désir » peut sembler posséder un caractère coercitif qui rendrait toute liberté humaine impossible à atteindre. Il est donc nécessaire de se
Le désir de limpossible dans Madame Bovary de Gustave Flaubert
10 juil. 2014 rend l'objet du désir - Satoko - impossible et ainsi pour Kiyoaki désirable : « Mais quelle ... Il fallait bien l'appeler bonheur […] ...
Désir et réalité
C/ AINSI LE DÉSIR REND MALHEUREUX CAR IL ECHAPPE A LA RÉALITÉ ET ÉTEND L'ataraxie renvoie au bonheur du sage qui n'a plus rien à désirer.
Le désir est-il par nature illimité
malgré soi à une quête perpétuelle à une satisfaction impossible. ce qui nous manque
Thierry DUPOUX Plan du cours sur le désir et le bonheur
En ce cas le désir renvoie à un sentiment de souffrance
Faut-il satisfaire tous nos désirs pour être heureux
plénitude que doit être le bonheur : il faudrait donc satisfaire tous ses désirs pour désirs impossible à satisfaire : je peux désirer ne pas vieillir ...
COMMENTAIRE DUN EXTRAIT DE SCHOPENHAUER
essence inachevée d'une satisfaction impossible. qu'il y a un bonheur même à désirer et que le désir peut donner forme à une expérience de liberté ?
861 SUJETS-TEXTES DE LÉPREUVE DE PHILOSOPHIE AU
b) pourquoi alors sont-ils incompatibles avec la définition du bonheur des lignes 5 à 6 ? 3° Est-il impossible de savoir ce qui nous rendrait heureux ?
Cours 11 : Le bonheur le désir
Réponse Si le bonheur est un état de satisfaction global il semble à première vue tout simplement résulter d’une accumulation de plaisirs de la somme des satisfactions dont nous pouvons faire l’expérience dans notre existence
Cours 11 : Le bonheur le désir - GitHub Pages
Cours 1 1 : Le bonheur le désir – L'exemple de l'utopie – Kant le bonheur comme idéal de l'imagination Nous désirons le bonheur mais on ne peut pas déterminer rationnellement ce qu'est le bonheur et comment y arriver I – Le bonheur comme idéal impossible
PREMIERE PARTIE : Le désir constitutif de l’essence de l’Homme
La négativité du désir comme manque 1) Désir et conscience de soi 2) Ambivalence du désir 3) Désir et dialectique de la vie 4) Désir et sexualité 5) Eros et Thanatos 6) La passion comme illusion 7) Désir et forme subjective de la volonté III Le désir comme totalité synthétique
Quelle est la différence entre le désir et le bonheur ?
Le désir comme manque en quête de plénitude (le mythe d'Aristophane) Le désir comme force vitale en quête d'une vie intense (la figure de Don Juan)2/ Le bonheur comme création de soi par soi (Bergson) B. Ne faut-il pas remettre en cause l'idéal du bonheur ? Analyse de la notion de bonheur Problématique
Quels sont les désirs impossibles ?
C’est le cas des désirsimpossibles (p.ex. le désir d’immortalité) ou bien des désirs qui nous conduisent à l’excès, à vouloir toujoursplus, ce qui ne peut que nous maintenir dans l’insatisfaction et dans la servitude (p.ex. le désir de la gloire, dupouvoir, de la richesse, du luxe ; ou encore la passion amoureuse).
Pourquoi atteindre le bonheur ?
atteindre le bonheur, c’est peut-être parce qu’il n’existe pas. Il n’est rien de plus qu’une construction de l’esprit humain. Kant l’a très bien dit « le bonheur est un idéal de l’imagination. » C’est à la fois frustrant et réconfortant. En effet, si trouver le bonheur est impossible, inventer notre idéal particulier, et tout faire pour
Pourquoi l’absence de désir nous rend-elle malheureux ?
La preuve en est que l’absence de désir nous rend malheureux, quel que soit ce que nous possédons. Lorsque nous sommes insatisfaits ou déprimés, on nous dit parfois « de quoi te plains-tu? Tu as tout pour être heureux. » Pourtant, nous ne le sommes pas : nous manquons d’appétit de vivre, d’un bien-être authentique.
Introduction :
: lorsque je suistaraudé par un désir que je ne peux satisfaire, je ne me trouve pas dans cet état de
plénitude que doit être le bonheur : il faudrait donc satisfaire tous ses désirs pour être
heureux. [Obj] Pourtant, certains désirs ne peuvent pas être satisfaitsde revenir dans le passé, est impossible à satisfaire. Chercher à le satisfaire tout de même,
- ? Par ailleurs, la satisfaction de tous mes désirs ne risque-t- déshonneur, etc.) ? Or puis-je être heureux lorsque je suis emprisonné ou méprisé ? [Pb] La question du sujet pose donc un problème : il semble que le bonheur exige la satisfaction de tous les désirs, et pourtant en cherchant à satisfaire tous mes désirs je rt dois-je donc avoir avec mes désirspour pouvoir être heureux ? Si la répression des désirs conduit à la frustration, et leur
que dois-je faire de mes désirs pour être heureux ? [Pl] Pour résoudre ce problème, nous commencerons par élucider le rapport paradoxal que le bonheur entretient avec la satisfaction des désirs ; nous montrerons en suite que larecherche du bonheur exige une maîtrise des désirs, par laquelle je réduis mes désirs à
mes besoins. Nous montrerons enfin que le bonheur exige également une maîtrise du mode de satisfaction de mes désirs, grâce à un processus de sublimation. I) Bonheur et satisfaction des désirs : un rapport paradoxalA) Définitions
Le bonheur désigne un état de plénitude au sein duquel ne subsistent ni frustrations, ni objet du désir, ce vers quoi me " pousseces définitions le fait que le bonheur est incompatible avec la présence de désirs
insatisfaits satisfaire tous ses désirs pour être heureux ? B) Chercher à satisfaire tous nos désirs ne nous conduit pas au bonheur désirs impossible à satisfaire : je peux désirer ne pas vieillir, ou ne jamais mourir : ces désirs s acharnement dont les efforts seront vains, à une lutte contre mon corps dont on ne voit pas bien en quoi elle pourrait me rendre heureux.baccalauréat, tout en désirant également ne jamais travailler. Les satisfactions de ces
désirs sont incompatibles une attitude hasardeuse de semi- ; ni à des " vacances » véritables, ni au baccalauréat. Enfin, certains désirs impliqueraient, pour être satisfaits, que je viole des normes sociales : le fait de réaliser mon désir de voler le bien bonheur.On peut déduire de ce qui précède le fait que chercher à satisfaire tous ses désirs est un
! Cette recherche me conduit à la frustration, à des attitudes contradictoires, à des sanctions qui contredisent le bonheur. Mais si le bonheur est incompatible avec la frustration, et que par ailleurs je ne dois pas chercher à satisfaire tous mes désirs, quel est donc le rapport que je dois entretenir avec mes désirs pour pouvoir être heureux ? II) Le bonheur exige une maîtrise de nos désirsA) Bonheur et désirs naturels
Pour Epicure, la recherche rationnelle du bonheur exige une maîtrise de nos désirs, parlaquelle nous apprenons à réduire nos désirs à nos besoins naturels, à nos désirs " naturels
et nécessaires ». En effet, il existe 3 types de désirs : les désirs naturels et nécessaires (manger, boire, dormir, avoir un abri et des vêtements, avoir un ami, philosopher), les désirs naturels mais non nécessaires (contempler de belles choses, avoir des rapports sexuels), et les désirs qui ne sont ni naturels ni nécessaires (manger du caviar, avoir un ami connu, porter des vêtements de marque, etc.) Pour être heureux, il faudrait apprendre à ne désirer quedésirs sont les désirs naturels et nécessaires. En effet, je suis certain de pouvoir les
satisfaire demain nécessairement s désirs ni naturels ni nécessaires. Car pour Epicure, je : il est donc toujours possible que demain, ces désirs nePour Epicure, puisque
puisque certains désirs impliquent frustration et angoisses, je dois apprendre à maîtriser mes désirs : je dois apprendre à ne désirer que des désirs naturels et nécessaires. le bonheur implique la satisfaction de tous mes désirsFaut-il alors nécessairement être épicurien pour pouvoir être heureux ? Est-il absolument
impossible de ménager une place à ceux de nos désirs qui ne sont pas simplement
" naturels » (et donc communs à tolus les hommes), mais qui sont des désirs qui me personnels » ?B) Bonheur et désirs identitaires
Pour Bergson, il faut bel et bien apprendre à maîtriser nos désirs pour être heureux ; et il
faut bien réduire nos désirs à nos " besoins » ; mais un " besoin pas seulement ce qui lui est nécessaire pour rester un être humain : faut obtenir pour réaliser son identité, pour devenir, comme le dit Nietzsche, " est ». corps social, par mon milieu familial, bref par des choses qui peuvent chercher à me faire -mêmes auraient aimé le faire, alors quece métier ne correspond pas à ma personnalité. Chercher à satisfaire tous les désirs qui
" me viennent » (mais qui ne viennent pas nécessairement de moi obtenir des choses, ou à devenir un personnage, qui ne correspondent pas à mon identité : (= devenir autre que ce que je suis).Pour être heureux, il faudrait donc apprendre à maîtriser mes désirs en les réduisant à ce
identité. Par exemple, je dois trouver le travail qui correspond à mes talents, à mes goûts,
à mes valeurs (= ma " vocation »), et non un travail qui soit socialement On voit donc ici, encore une fois, comment le bonheur exige une maîtrise de mes désirsqui réduit mes désirs à mes besoins véritables : satisfaire mes désirs, oui, mais à condition
que ces désirs soient bien les miens.Mais suffit-il de maîtriser mes désirs pour éviter le conflit entre désir et normes sociales ?
Est- sociales est résolu ? III) Bonheur et maîtrise du mode de satisfaction de mes désirs : la sublimation A) La maîtrise de la satisfaction des désirs dans le cadre épicurienPour un épicurien, le problème est vite résolu : le fait de satisfaire mes désirs naturels et
nécessaires ne risque pas de me placer en situation de conflit avec les normes sociales, vertu ». En effet, comment pourrait-il être condamnable de chercher à satisfaire nos besoins naturels ? Comment pourrait-il être punissable de vouloir simplement se nourrir, boire, ? Le cas du vol est ici intéressant : si je vole un objet pour le si le vol est motivé par des nécessités de survie, est-il condamnable exception en cas de " larcin à cause de la faim » : celui qui ne vole que pour survivre coupable de vol. On voit donc, que, dans le cadre de la doctrine épicurienne, la recherche rationnelle du bonheur ne nous conduit pas à entrer en conflit avec les exigences du corps social ; bienau contraire, être épicurien est un bon moyen de devenir un citoyen tout à fait inoffensif !
B) La sublimation des désirs
-il dans le cadre de la réduction des désirs aux " besoins », au sens que nous avons développé avec Bergson ? On peut soutenir, avec Freud, que la recherche du bonheur peut impliquer un processus de sublimation de mes désirs " réprimer corps social. -même (le fait de désirer - même ne porte atteinte aux droits de pele comportement que je vais adopter pour le satisfaire. Or si, parmi les désirs qui correspondent à mon identité, il existe des effectuer un travail sur le mode de satisfaction de ce désir qui me permette de le réaliser conforme aux normes sociales, voire qui se trouve socialement valorisé : sublimation parler de la su que chercher à satisfaire " directement » mes désirs.Conclusion :
de mes désirs et sur leur mode de réalisation. Pour ne pas aboutir à une situation de -même, la recherche du bonheur exige en effet ce que je parvienne à maîtriser mes désirs, que je les réduise à mes besoins peut également exiger un travail sur le mode de satisfaction de mes désirs, un travail de satisfaction de tous nos désirs, mais non de quelle manière ! Ou, en termes positifs : le bonheur exige une satisfaction rationnelle de nos désirs.quotesdbs_dbs44.pdfusesText_44[PDF] schopenhauer la satisfaction le bonheur
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