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Université Paris-Est Créteil

Thèse pour obtenir le grade de Docteur de L'Université Paris-Est Créteil

Présentée et soutenue publiquement par :

ERIC JACOBÉE

La poétique de l'interstice chez Hédi Bouraoui

Sous la direction de :

Madame la Professeure THANH-VÂN TON-THAT

Membres du Jury :

Madame la Professeure SYLVIE CAMET

Madame la Professeure CATHERINE DOUZOU

2

Mes remerciements à Mme

Thanh-Vân Ton-That

pour m'avoir guidé et conseillé dans ce travail, mes remerciements à M. Hédi Bouraoui pour avoir toujours répondu avec précision à mes questions. 3 Pour cette raison, nous avons lancé la notion d'une écriture interstitielle qui n'emprunte pas sa matière d'une seule et unique culture, mais qui se situe dans les interstices, les béances du non-dit, les dimensions culturelles les plus diverses et les plus contrastées. Ecrire dans l'entre-deux, l'entre-trois, c'est laisser les traces civilisationnelles inscrites en soi, durant son itinéraire personnel, resurgir librement pour que les échos et les tonalités de leurs voix du dedans puissent faire entendre l'appartenance à leurs sources et à leur originalité. Hédi Bouraoui, Transpoétique, Eloge du nomadisme, éd. Mémoire d'encrier, Montréal, septembre 2005, p. 138.
4

Introduction

5 Né à Sfax en Tunisie, ayant passé son enfance et son adolescence en France, dans le Gers, ayant fait ses études aux Etats-Unis et ayant enseigné la littérature comparée à l'Université York de Toronto, en Ontario, au Canada anglophone, Hédi Bouraoui s'est trouvé au carrefour de trois cultures, et cela a marqué son oeuvre littéraire. Ce dernier révèle qu'il a pris conscience de cette tricontinentalité alors qu'il se trouvait à Haïti, et écrivait le recueil de poème Haïtuvois : L'expérience haïtienne m'a permis de me rendre compte pour la première fois que trois cultures différenciées circulaient dans mes veines sans antagonismes ni chocs. L'Afrique, l'Europe, et l'Amérique du nord cohabitaient en moi, non seulement en bon voisinage mais en parfaite symbiose. 1 Non seulement il a toujours prôné le dialogue entre les cultures dans son oeuvre, mais celle-ci naît le plus souvent à l'interstice entre ces trois cultures, africaine, européenne (plus particulièrement française) et américaine (plus particulièrement canadienne). Que faut-il entendre par " interstice » ? Etymologiquement, ce substantif apparaît ainsi orthographié au XVIe siècle, et dès 1495 sous la forme intertisse désignant un " intervalle de temps ». Il est construit sur le bas-latin interstitium, de interstare, " se tenir entre ».

2 Aujourd'hui le dictionnaire Le Petit Robert3

explique qu'un interstice désigne un très petit espace vide (entre les parties d'un corps ou entre différents corps). Les synonymes de ce mot sont hiatus et intervalle. Par exemple, on parle des interstices d'un plancher, d'un pavage. En ce sens, c'est le synonyme du mot fente.

1 Hédi Bouraoui, Transpoétique, Eloge du nomadisme, éd. Mémoire d'encrier, Montréal, septembre 2005, p. 62.

2 Voir Dictionnaire étymologique, Larousse thématique, par Albert Dauzat, Jean Dubois, Henri Mitterand,

quatrième édition revue et corrigée, Librairie Larousse, 1971.

3 Dictionnaire Le petit Robert, Le Robert, Paris, 2014.

6 L'adjectif interstitiel,-ielle est apparu quant à lui en 1832 ; de interstice. En anatomie d'abord, il désigne ce qui est situé dans les interstices (d'un tissu). On parle ainsi de cellule interstitielle, de liquide interstitiel. En médecine, c'est ce qui atteint le tissu conjonctif de soutien d'une structure, d'un organe. On parle d'inflammation, de pneumonie interstitielle. L'emploi qu'Hédi Bouraoui fait de cet adjectif en littérature est donc un nouvel emploi, qu'il définit plusieurs fois dans son essai Transpoétique, éloge du nomadisme, où il consacre plusieurs pages à cette notion. On note ainsi : Pour cette raison, nous avons lancé la notion d'une écriture interstitielle qui n'emprunte pas sa matière d'une seule et unique culture, mais qui se situe dans les interstices, les béances du non-dit, les dimensions culturelles les plus diverses et les plus contrastées. Ecrire dans l'entre-deux, l'entre-trois, c'est laisser les traces civilisationnelles inscrites en soi, durant son itinéraire personnel, resurgir librement pour que les échos et les tonalités de leurs voix du dedans puissent faire entendre l'appartenance à leurs sources et à leur originalité. 4

Ou encore :

[...] j'ai toujours souligné le fait que j'écrivais à l'interstice des cultures, c'est-à-dire dans l'ouverture, cette béance logée précisément entre les diversités et les différences. Il existe donc un lien symbiotique entre interstices transculturels et production textuelle. 5 On remarque que l'écriture de l'interstice est, au sein ces deux exemples, synonyme dans l'esprit de l'auteur d'une écriture de la béance, c'est-à-dire une écriture notamment ouverte sur les autres cultures, ce mot étant écrit en italiques.

4 Hédi Bouraoui, Transpoétique, Eloge du nomadisme, éd. Mémoire d'encrier, Montréal, septembre 2005, p.

138.

5 Ibid., p. 72.

7 Le nom béance, apparu vers 1200 dans le sens de " désir » ou d' " intention », a été repris au XIXe siècle. Il vient du verbe " béer ». Le Petit Robert indique que ce mot rare ou littéraire désigne dans un premier sens l'état de ce qui est béant, grand ouvert, ainsi Céline évoque-t-il " une béance énorme », et dans un second sens, plus médical, et depuis 1865, l'état d'un organe qui présente une ouverture. Ainsi évoque-t-on par exemple la béance du larynx, d'une artère dilatée, ou la béance du col de l'utérus. Son synonyme dans ce contexte est dilatation. Le sens employé par Hédi Bouraoui est le sens 1. Une écriture de la béance est donc une écriture ouverte. Mais quelles différences existe-t-il entre une poétique de l'interstice et de la béance, telle que la conçoit Hédi Bouraoui, et, par exemple, la poétique de la relation prônée par Edouard Glissant dans sa Poétique de la

Relation

6 et son Traité du Tout Monde (Poétique IV), ou le concept de

créolisation tel qu'il apparaît aussi dans l'Introduction à une poétique du divers du même auteur. Dans le Traité du Tout Monde (Poétique IV), où l'on peut lire : Les pensées de système abolissent dans le concept ce qui est ouverture. 7

Ou encore :

Ouvrons en nous ce livre du monde, typographique ou informatique. C'est la tâche des poètes que de nous y convier. Non pas pourtant le Livre, absolu et improbable, de Mallarmé, non pas cette Mesure de la démesure dont il a si généreusement rêvé, mais la Démesure elle-même, imprédictible et inaccomplie. Ne craignons pas les progrès inarrêtables des techniques nouvelles ni les mutations qu'ils font en nous. Je vois le flux grandir et la Relation qui s'exerce. 8 Dans l'Introduction à une poétique du divers,

9 Edouard Glissant émet l'hypothèse

que la créolisation qui a touché les cultures de la Caraïbe concerne à présent le

6 Edouard Glissant, Poétique de la relation, (Poétique III), Gallimard, Paris, 1990.

7 Edouard Glissant, Traité du Tout-Monde, (Poétique IV,) Gallimard, Paris, 1997, p. 83.

8 Ibid., p. 168.

9 Edouard Glissant, Introduction à une poétique du divers, Gallimard, Paris, 1996.

8 monde entier. Mais comment ce poète y définit-il la créolisation ? Il existe selon lui trois Amériques, la Méso-Amérique d'abord, qui correspond à l'Amérique des peuples indigènes, qui peuplaient ce continent avant l'arrivée des migrants extérieurs ; l'Euro-America correspondant à ceux qui sont venus la peupler d'Europe (le Québec, le Canada, les Etats-Unis et une partie culturelle du Chili et de l'Argentine) ; la Neo-America enfin, qui est celle de la créolisation, (Caraïbe, nord-est du Brésil, Guyanes, Curaçao, sud des Etats-Unis, côte Caraïbe du Venezuela et de la Colombie, une grande partie de l'Amérique centrale et du Mexique). Le migrant africain des origines ayant été un esclave, on l'a privé de sa langue et de sa culture, et, ce qui n'était pas prévu, il a recréé une langue et une culture ressemblant à celles de ses origines. Ainsi s'expliquent par exemple pour Glissant la naissance du créole et du jazz, par exemple. Il lui est resté des traces de sa culture en mémoire, et dans son inconscient : Il a composé d'une part des langages créoles et d'autre part des formes d'art valables pour tous, comme par exemple la musique de jazz qui est re-constituée à l'aide d'instruments adoptés, mais à partir d'une trace de rythmes africains fondamentaux. 10 Aimé Césaire dans son discours sur le colonialisme avait déjà abordé des questions voisines quand il écrivait : Cela réglé, j'admets que mettre les civilisations différentes en contact les unes avec les autres est bien ; que marier des mondes différents est excellent ; qu'une civilisation, quel que soit son génie intime, à se replier sur elle-même, s'étiole [...]. 11 Mais Césaire ne peut s'empêcher d'en revenir au colonialisme et à ses méfaits :

10 Ibid., p. 17.

11 Aimé Césaire, Discours sur le colonialisme, Présence Africaine, Paris, 1955, p. 9.

9 Mais alors, je pose la question suivante : la colonisation a-t-elle vraiment mis en contact ? Ou, si l'on préfère, de toutes les manières d'établir contact, était-elle la meilleure ?

Je réponds non.

12 Analysant le Discours sur le colonialisme de Césaire, Robert Jouanny résume ainsi la pensée du poète : De façon abrupte, la civilisation européenne est présentée comme indéfendable pour n'avoir pas su résoudre le double problème du prolétariat et de la colonisation. 13 Hédi Bouraoui ne définit pas le transculturalisme sous le même angle : d'une part parce que ce n'est pas un écrivain de la même génération, d'autre part parce que son analyse ne part pas uniquement des rapports de la France et de la Caraïbe, même s'il aborde cette question dans un recueil de poèmes comme Haïtuvois, qui a pour cadre de départ Haïti. Christiane Ndiaye voit dans le transculturalisme bouraouien les mêmes intentions que dans la poétique du Divers de Glissant. Evoquant le roman Bangkok Blues, elle déclare : [...] Celui-ci m'a alors paru comme une sorte d'illustration avant la lettre de cette poétique du Divers dont Glissant nous entretenait. 14 Nous pourrions nous interroger, comme l'a fait également Hédi Bouraoui, sur la complexité de ces " traces » culturelles et identitaires qui ont permis aux Africains réduits à l'état d'esclaves, tant dans la Caraïbe qu'en Amérique de recréer une culture propre. Ce phénomène est-il réellement nouveau ou a-t-il toujours existé dans l'Histoire ? Si les Africains rendus esclaves ont bien recréé une culture qui leur est propre, ne l'ont-ils fait qu'à l'aide de trace ou ce phénomène de création culturelle, artistique et littéraire n'a-t-il compté que sur des emprunts dus à la mémoire, et ne s'est-il pas appuyé sur un plus grand nombre de disséminations, de

12 Ibid., p. 9-10.

13 Robert Jouanny, Cahier d'un retour au pays natal, Discours sur le colonialisme, Hatier, Paris, 1994, p.37.

14 Christiane Ndiaye, " H. Bouraoui : quelques figures d'une pensée du divers », dans Hédi Bouraoui, La

Transpoésie, Actes du Colloque International " La traversée du français dans une Tunisie plurielle », Université

York, Toronto, Canada, volume coordonné par Mansour M'Henni, éd. L'Or du Temps, Tunisie, 1997, p. 82.

10 communications, d'influences entre les cultures, ou au contraire de différences qui devaient s'affirmer, de résistances, de révoltes, de décalages et de dissidences ? Contrairement à Hédi Bouraoui, justement, Edouard Glissant n'aborde pas cette créolisation (Bouraoui parle de transculturalisme) de façon uniquement positive : Dans ces continents et dans ces îles, les heurts et les conflits entre ces trois sortes d'Amériques se sont multipliés. 15 Si Hédi Bouraoui généralise le concept de transculturalisme, pour ne pas en rester aux aires géographiques du Canada ou de la Méditerranée, Glissant estime que le phénomène de créolisation ne concerne pas seulement les pays cités, mais le mode entier : La thèse que je défendrai est la suivante : la créolisation qui se fait dans la Néo-Amérique, et la créolisation qui gagne les autres Amériques, est la même qui opère dans le monde entier. 16 Mais celui-ci ne cherche pas à idéaliser le phénomène : s'il crée des conflits dans le monde, certaines cultures et certains individus étant particulièrement attachés à leurs valeurs, et à une identité qui passe par la culture qu'ils considèrent pour eux comme première, il n'en reste pas moins que des prises de consciences nouvelles, et des raisons d'espérer en l'avenir, demeurent. Si Hédi Bouraoui aborde parfois quant à lui l'idée que des personnes puissent préférer une culture et défendent des valeurs qu'ils considèrent comme propres, il dénonce cette façon d'être qui bloque le phénomène de transculturalité. Refuser une culture comme faisant partie de la sienne, alors que l'on se trouve de fait dans une situation de " métissage » culturel, c'est se replier sur soi et refuser de vivre à l'interstice entre les cultures. C'est déjà risquer de ne plus s'intégrer. Glissant ne paraît pas aussi radical quandquotesdbs_dbs29.pdfusesText_35

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