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La fabrique de lislamisme
26 feb 2015 de la pensée islamiste et au passage
Configurations spatiales dans Terre des Hommes et Le Petit Prince
diversification to which belong multiple intimate spaces. l'origine du christianisme les hauts lieux ont symbolisé les centres d'initiation établis par ...
DOSSIER SPéCIAL
DOSSIER SPéCIAL est conforme AQEP VIVRE LE PRIMAIRE VOLUME 23
Ce document est le fruit dun long travail approuvé par le jury de
Le 28 Mai 2010 pour obtenir le Diplôme d'Etat de Docteur en Pharmacie par Jean-Yves CHABRIER né le 02 décembre 1980 à Epinal (88). Président du jury :.
Impact de la réduction dalcool sur la perception sensorielle des vins
Submitted on 10 May 2010 Les quatre aveugles et l'éléphant (fable hindoue) ... Du côté du Centre Européen des Sciences du Goût :.
LE FUTUR CEST MAINTENANT
Peter Messerli (Suisse) Centre pour le développement et l'environnement de spécial du Groupe d'experts intergouvernemental sur l'évolution du climat ...
RAPPORT
Young Mediterranean Leaders
9Pourquoi ce travail ?
10 211. La colonisation ou la confrontation entre Occident et Orient
272. La matrice indienne, le contexte de la colonisation britannique
293. La modernisation institutionnelle inaboutie
384. Le réformisme comme l'entrée de l'islam dans la modernité
395. La redénition du califat et de la charia au XIX
e siècle 421. Hassan al-Banna, père de la Société des Frères musulmans
452. Sayyid Qutb ou la tendance à la radicalisation
513. Aux origines de l'idéologie wahhabite
544. Wahhabisme et frérisme : des discours religieux très différents,
des objectifs communs, des moyens distincts 621. La guerre d'Afghanistan et l'autonomisation du djihadisme
652. L'autonomisation des discours islamistes
693. Une idéologie islamique française
7183
87
1. La maison-mère égyptienne
882. Les Frères musulmans à la conquête du monde arabe
1003. Les Printemps arabes : l'épreuve du pouvoir pour les Frères
musulmans 1301. L'alliance du trône et de l'autel : construction théologico-politique
de l'État saoudien (1744-2018) 1502. Wahhabisation de la société
1653. Vers un wahhabisme réformé ?
181214
2. La néo-islamisation de la société turque
2323. Une diplomatie islamiste ?
241Chapitre 4 : L'Iran : un système de production marginal ? 250
2. La République islamique : entre contrôle afché et compromis
pragmatiques 2543. Une exportation idéologique limitée
257265
Chapitre 1 : La machine à exporter le salasme d'État saoudien 271
2. Les quatre rouages de la prédication wahhabite
2783. L'expansion différenciée du wahhabisme dans le monde
291Chapitre 2 : Les Frères d'Occident : la seconde confrérie 317
2. L'activisme des Frères en Europe
3293. Les institutions fréristes européennes
346Chapitre 3 : L'encadrement de la diaspora turque par la religion 355
fi 360
Chapitre 4 : La prédication salaste en Europe
3642. L'implantation du salasme en Europe : du salasme révolution
naire au salasme quiétiste 3693. La territorialisation du salasme
380Chapitre 5 : Les médias et les outils culturels 391
2. Les médias et la propagande islamiste
399419
1. Les musulmans inuencés par l'islamisme, minoritaires parmi les
musulmans français 4232. La généalogie de la présence islamiste en France
4383. La logique interne du discours salaste : préserver la
communauté 4524. Vivre la différence : quand la séparation devient viable
4631. Les islamistes ont le monopole du discours religieux musulman sur
internet, à l'échelle mondiale comme à l'échelle franç aise 4882. Le communautarisme salaste en ligne
5083. Les réseaux fréristes : polémique et mobilisation
5331. Belgique
5432. Allemagne
5613. Royaume-Uni
572585
POURQUOI CE TRAVAIL ?
Encore l'islam
Après un premier rapport en 2016 sur l'islam de France et un deuxième en 2017 sur la politique arabe de la France, l'Institut Montaigne publie un troisième travail sous ma di rectionconsacré - non pas à l'islam - mais à l'islamisme. Pourquoi ? Parce que le sujet est toujours au cur
de l'actualité française et européenne - parfois désigné sous l'euphémisme de " communautarisme- et qu'il reste paradoxalement très mal connu. Les notions sont complexes, les mots étrangers, les
motivations peu claires, les ressorts du développement de cette idéologie difciles à comprendr
e, pour le grand public comme pour les spécialistes qui se déchirent et qui bien souvent ne voient du sujet que l'une de ses facettes.L'ambition de ce travail est simple
: donner à voir et à comprendre l'ensemble de la chaîne de transmission, qui va de la fabrication de cette interprétation du monde jusqu' aux dynamiques quipermettent sa diffusion en France et en Europe. Le projet est holistique, il vise à montrer la globalité
du phénomène, les questions philosophiques qu'il pose, les lieux où il est conçu, les hommes et les
femmes qui le portent, les réseaux qui le diffusent, politiques comme sociaux. Pour autant, ce travail ne traite pas tous les sujets relatifs à l'islamisme : par choix éditorial, compte- tenu du volume de travail à engager pour répondre à notre quest ion initiale, nous avons délibérémentchoisi de ne pas traiter un certain nombre de sujets, pourtant étroitement liés à cette question
: les causes, par exemple, de son succès (et le débat sur les responsab ilités des uns et des autres) ou le djihadisme et la radicalisation au nom de l'islam qui lui est asso cié (qui devrait faire l'objet d'un second travail). Plus généralement, ce travail vise à décri re la dynamique endogène de l'islamisme,l'idéologie et la vision du monde qu'il véhicule, les lieux d'où il est issu, les machines administratives
qui le produisent. Il s'agit donc ici d'étudier l'islamisme, bien plus que les islamistes, même si des portraits des principaux acteurs seront brossés. Nous essaierons de mesurer, notamment en France, l'audience dont bénécie cette idéologie. Notre point de départ se trouve en Europe occidentale c'est bien dans sa relation avec l'Europe que nous envisageons le phénomène islamiste, son ambitionidéologique, ses systèmes de production, en Arabie saoudite, en Turquie, en Égypte ou en Iran. Par
ce travail, nous analysons l'ensemble des circuits de diffusion, pour comprendre la situation en Europe en général et en France en particulier.Qu'est-ce que l'islamisme
? La question est délicate et sujette à controverse.D'abord et avant tout
parce que la très grande majorité de ceux que nous qualions d' islamistes ne reconnaît pas ce terme. Ceux qui sont issus ou proches des Frères musulmans ont compris depuis longtemps qu'il était dangereux de revendiquer leur appartenance à ce mouvement. Les salastes, eux, expliquent qu'ils ne défendent qu'une vision religieuse et jamais une doct rine politique. Les deux groupes se rejoignent par ailleurs pour clamer que l'islamisme n'existe pas, qu'il n'y a que l'islam - entendre leur interprétation de l'islam - et que ceux qui font la distin ction sont de mauvais musulmans, des ignorants ou de dangereux islamophobes.Les analystes, politologues, diplomates, membres des services de renseignement... adhèrent souvent
à cette distinction et évoquent d'une part " l'islam politique», celui des Frères et de leur galaxie, qui
viserait à islamiser le pouvoir temporel et donc à négocier ave c lui, sur le modèle de ce qu'ont fait les Frères musulmans en Égypte. Et, de l'autre côté, ils recon naissent que le salasme se désintéresse le plus souvent de l'action politique, sauf bien sûr dans sa versi on " révolutionnaire», c'est-à-dire
djihadiste, dont l'impact politique peut difcilement être nié 12 Avant d'aller plus loin, il faut, je crois, dire un mot de la querelle des interprétations q ui a agité le petit monde des islamologues en 2015 et après, suite aux attentats qui ont endeuillé la France et l'Europe. Le phénomène islamiste est souvent dépeint comme la résultant e d'une misère socio-économique,de l'abandon des banlieues par l'État (Farhad Khorsokhavar) et d'une forme de nihilisme y trouvant
un support à la volonté de radicalité (thèse défendue par OlivierRoy). D'autres y voient au contraire
la radicalisation de l'islam (thèse défendue par Gilles Kepel) ou encore une réaction des musulmans
face aux intrusions de l'Occident colonisateur et impérialiste. Ce s interprétations sont toutes justes et ne s'excluent évidemment pas. Nous pensons néanmoins, et ce travail vise aussi à démontrer ce propos, que toutes ces interprétations ont un grand défaut : elles sont occidentalo-centrées et envisagent l'Occident comme la mesure de toute chose. Coupable d'avoir importé du désordre en Orient et de maltraiter ses musulmans incapable d'engendrer depuis la n du communisme de grandes utopie s porteuses de transgression et de radicalité ou simple théâtre de la radicalisation de l'is lam qui n'aura échappé à aucun observateur de la situation européenne, l'Occident aurait un rôle central d ans le développement et la diffusion de l'islamisme. Selon cette grille, un islamiste qui préfère la charia au Code civil est forcément undélinquant ou une personne en proie à la misère sociale. Pourquoi ne pas simplement imaginer qu'il
inscrit sa pensée dans un cadre non occidental Ce travail montre la puissance de l'idéologie islamiste et notamme nt la progressive autonomisation de la pensée islamiste et, au passage, celle de ses centres de fabric ation et de diffusion. Il faut, pour penser le phénomène, procéder à un grand mouvement é pistémologique et entendre ce que disait Frantz Fanon : Que signie cette phrase ? Que les individus peuvent, à un moment, échapper à leur dé terminisme, même quand ils sont issus des plus dominés des dominés, les esclaves. T ous les musulmans ne sont pas des dominés, tous les musulmans ne sont pas mus par le champ de contr aintes qui pèsent sur eux, tous les musulmans ne sont pas des esclaves, quand bien même ils sont victimes, en France et enEurope, de discriminations
sans oublier le fait que les États-Unis et l'Europe ont contribué, c'est une évidence, au désordre dans le monde arabe. La meilleure preuve de cette assertion se trouve en Asie, où vit la majorité des musulmans du monde, dans des dé mocraties (l'Indonésie), des États islamiques (le Pakistan), minoritaires (l'Inde) ou majoritaires (le Bengladesh).Ils pensent par eux-
mêmes et les évolutions idéologiques et religieuses dans les pa ys musulmans s'expliquent par des phénomènes indépendants de l'Occident. Consacrer la centralité de l'Occident revient à infantiliser le s islamistes et à nier la vigueur et lesérieux intellectuel de leurs discours. Aurait-on idée de parler des nazis comme de victimes de la
crise économique ou de commerçants ruinés sans s'intéress er au contenu des discours, au racisme extrême et à l'extermination des juifs 1 ? Il en va de même pour les islamistes qui adhèrent à cette idéologie pour la puissance de son récit. 1MARTINEZ-GROS Gabriel,
Presses Universitaires de France, 2016.
2EL KAROUI Hakim,
Réinventer l'Occident,
op.cit. L'islamisme est une idéologie dont la naissance est difcileà dater. Si, selon les politologues, la
doctrine se forme tout au long du XIX e siècle, on peut en observer des prémices bien avant : du temps de l'invasion moghole, Ibn Taymiyya prégurait déjà une pensée " pure de l'islam» contre
les mauvais musulmans envahisseurs qui se réclamaient de cette religi on. Plus tard, des oulémasquotesdbs_dbs24.pdfusesText_30[PDF] centreofficielles.com, le site des annonces - Inondation
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