La réalité à travers une voix et une vision : Les Bienveillantes PDF

7. L'ouvrage de Charlotte Lacoste Séductions du bourreau

« HHhH et les échafaudages de lécriture romanesque » Camélia

HHhH premier roman de l'écrivain français Laurent Binet

Formation : Le récit en français le récit en histoire.

28 mars 2018 Parcours de personnages : Mohammed Aïssaoui L'affaire de l'esclave Furcy

Anthropoid versus HHhH : Heydrich doublement assassiné Gorik de

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12 févr. 2018 L'histoire de Barbie analysée sous l'angle de la justice fait ... français nous livre des extraits de définition établis par Yves Ternon

LE ROMAN HISTORIQUE : TRADITION DISCURSIVE ET

de Recherche pour l'Analyse du Français Enseigné (GRAFE) qui cherchent à identifier métafiction historiographique comme HHhH de Laurent Binet (2010).

Vichy un passé qui ne passe pas ?

premier dans la difficile réconciliation des Français avec leur histoire.' C'est cela qui expliquerait que la Seconde Guerre mondiale s'invite régulièrement

La réalité à travers une voix et une vision : Les Bienveillantes

1 Laurent Binet HHhH

HISTOIRE INDIVIDUELLE HISTOIRE COLLECTIVE DANS DEUX

BINET Laurent. HHhH. Paris : Grasset

La réalité à travers une voix et une vision : Les Bienveillantes

par une analyse philosophico-politique – c'est le cas de ceux de David Rousset ou de 2 Laurent Binet HHhH

1 UNIVERSITÉ DE LIMOGES - UNIVERSITÉ DE CRAIOVA École doctorale N o 525 Lettres, pensées, arts et histoire

Faculté des Lettres et des Sciences Humaines

EA 6311 Équipe de recherche Francophonie Education et Diversité

Thèse No

La réalité à travers une voix et une vision :

Les Bienveillantes (Jonathan Littell)

Thèse de doctorat

Discipline : Littérature française

Présentée et soutenue publiquement par

Dorina-Loredana POPI

le 28 septembre 2012

Thèse dirigée par

Madame le Professeur Lelia TROCAN

Monsieur le Professeur Michel BENIAMINO

Membres du jury :

M. Jean-Michel DEVESA, Professeur, Université de Bordeaux 3, France M. Claude FILTEAU Professeur, Université de Limoges, France M. Ioan PANZARU Professeur, Université de Bucarest, Roumanie Mme. Anda RADULESCU Professeur, Université de Craiova, Roumanie Mme. Lelia TROCAN Professeur, Université de Craiova, Roumanie

Directeur de thèse

M. Michel BENIAMINO Professeur, Université de Limoges, France

Directeur de thèse

Remerciements

vu le jour. Je tiens, à remercier mon codirecteur de thèse, Mme le Professeur Lelia

Trocan, dont e à persévérer dans

à mener un travail de recherche solide.

Mes remerciements vont également à mon codirecteur de thèse, M. le Professeur Michel

Beniamino,

Ma gratitude va aussi à M. le Professeur Jacques Lefèbvre : a donné Je voudrais enfin témoigner ma profonde reconnaissance e

à bonne fin.

3 À la mémoire de Nicolae Popi, mon beau-ăă 4

SOMMAIRE

INTRODUCTION......................................................................................................................... 5

Parler ou se taire ? Les voix des rescapés ................................................................................... 5

Le droit à la fiction ...................................................................................................................... 9

Fiction et histoire ...................................................................................................................... 12

Inédit : La voix du bourreau...................................................................................................... 16

Partie I La réalité à travers une voix ........................................................................................ 34

................................................................................................... 37

I.2 La voix du corps .................................................................................................................. 62

I.3 La voix des arts .................................................................................................................... 86

I.4 Voix et recherche identitaire. ............................................................................................... 91

Partie II La réalité à travers une vision .................................................................................. 133

II.1 Imagerie des Bienveillantes .............................................................................................. 134

II.2 Imaginaire des quatre éléments ........................................................................................ 156

e de Littell .......................................................... 209

Partie III La voix du récit ........................................................................................................ 220

..................................................................................... 222

III.2 Espace entre horreur et esthétisation ............................................................................... 261

III.3 La voix des textes............................................................................................................ 272

III.4 Rapports métatextuels ..................................................................................................... 279

III.5 Entre les textes littelliens ................................................................................................ 282

Orestie aux Bienveillantes ...................................................................................... 284

III.7 Ironie-interrogation sur la réalité .................................................................................... 305

CONCLUSIONS ....................................................................................................................... 331

Bibliographie............................................................................................................................... 340

Introduction

Parler ou se taire ? Les voix des rescapés

Holocauste ou de la Shoah, littérature du génocide ou des camps, ces

expressions désignent une réalité qui cherche sa place dans le monde artistique depuis quelque

temps, apr, voire la légitimité, de lors suscitent des réactions violentes tir du massacre de millions de Juifs ? Elie Wiesel littérature du génocide », car

" Auschwitz nie toute littérature comme il nie tout système »1. Au commencement était le Mot.

Mais comment nom ?

La pluralité des termes désignant les textes littéraires consacrés à la solution finale

montre une catégorisation indécise. Comment introduire dans le vocabulaire éminemment

humain de la production littéraire, ? La tâche particulièrement ardue " Qu nulle place. Je veux dire simplem»2, avoue une rescapée tutsie interviewée par Jean Hatzfeld. Le mot " holocauste », du latin holocaustum et du grec holokaustos (holos-entier et

kaustos-brûlé), apparaît dans la Bible, puis a servi aux Pères de lÉglise " comme une arme

polémique contre les J »3. Ensuite, il

désigne les supplices des martyrs chrétiens et figure dans les dictionnaires avec le sens de

holocauste tien, Giorgio

Agamben le voit une première fois signifier massacre des Juifs, dans une chronique médiévale

1 Elie Wiesel, , Paris, Seuil, 1977, p. 191.

2 Jean Hatzfeld, Dans le nu la vie. Récits des marais rwandais, cité in Régine Waintrater, Sortir du génocide. Témoignage et survivance, Paris, Éditions Payot et Rivages, 2003, p. 11.

3 Giorgio Agamben, Ce qu, Paris, Éditions Payot et Rivages, coll. " Bibliothèque Rivages », 1998, p. 35.

6 euphémisation destinée à cacher sous les mots ce dont on ne veut pas entendre parler.

Le terme " Shoah » utilisé plus tôt par les Juifs a suivi le même parcours. Dans la Bible, il

se rapporte à un châtiment divin. Ce lien entre extermination et punition des péchés révolte

Primo Levi, comme Agamben : " le rapprochement, fût-il vague, entre Auschwitz et le ôlah biblique, entre la mort dans les chambres à gaz et ލލ nation des Juifs pendant la Seconde Guerre mondiale et lui préfère génocide 2.Ce mot,

créé par le professeur juif Raphael Lemkin pour résoudre le problème qui se posait à Churchill

pour signifier le " ލލ

coutumes de la guerre »3, désigne " une synthèse de différents actes de persécution et de

destruction »4. En 1946 " génocide en le définissant comme ލލ

groupes raciaux, religieux, politiques et autres aient été détruits entièrement ou en partie »5.

La littérature du génocide avec ses doutes, ses questionnements, ses malaises se construit

dialectiquement. Longtemps négligée, elle revient en force actuellement, indispensable pour

comprendre de nouvelles orientations littéraires : " Le Nouveau Roman ne se comprend pas tout lu LEspèce humaine

»6. Catherine Coquio dans les années 50

comme un " précurseur du Nouveau Roman » ou le " »7.

1 Giorgio Agamben, , Paris, Payot et Rivages, coll. " Bibliothèque Rivages », 1998, pp. 37-38.

2 Charlotte Wardi, Le Génocide dans la fiction romanesque. Histoire et représentation, Paris, Éditions Presses Universitaires de France, 1986, p. 5.

3 Bernard Bruneteau, , cité in Barbara Lefebvre, Sophie Ferhadjian, Comprendre les génocides du XX e siècle. Comparer-Enseigner, Paris, Éditions Bréal, 2007, p. 21.

4 Ibid.

5 Ibid.

6 Les Camps et la littérature. Une littérature du XXe siècle, Rennes, Éditions Presses Universitaires de Rennes, coll. " La licorne », 2006, p. 10.

7 Roland Barthes, Le , cité par Catherine Coquio in Daniel Dobbels et Dominique y, Les Camps et la littérature. Une littérature du XXe siècle, Rennes, Éditions Presses Universitaires de Rennes, coll. " La licorne », 2006, pp. 293-294.

Les récits

langage face à la réalité du génocide, sur les limites du discours devant ce qui échappe à la

comment oublier ceux qui sont partis en fumée ? Le silence est impie selon Ertel1. Il faut parler au nom des disparus " dans leur silence pour leur rendre la parole »2. La parole, " lieu de notre " pourquoi indicible ? Pourquoi lui conférer le prestige de la mystique ? », demande Agamben4. , comment mettre en mots ce qui sort des normes humaines ? Antelme

Maidenek, demandait : " Qui prêtera foi à nos récits ? Personne ne voudra nous croire parce que

notre malédiction est celle du monde civilisé tout entier. Nous aurons cette tâche ingrate de

prouver à un monde qui fera la sourde oreille que nous sommes Abel, le frère assassiné »5.

Ainsi, les premiers récits de survivants ont été mal accueillis, par des lecteurs qui ne

vécue et préféraient traiter de monstruosité naturelle pour continuer à vivre. Robert Antelme, lui-

même rescapé témoin,

enseveli »6. Par ailleurs, Annette Wieviorka signale une saturation. Elle recense une trentaine de

témoignages achevés en 1945 et publiés après. Les rescapés voulaient en effet se faire entendre,

retrouver ainsi leur humanité et leur pouvoir de penser. Primo Levi évoque cet exil de la parole

dans son premier livre, : " inexprimable

1 Rachel Ertel, Dans la langue de personne. Poésie yi, Paris, Seuil, 1993, p. 16.

2 Jorge Semprun, Écriture ou la vie, Paris, Gallimard, coll. " Folio », 2005, p. 183.

3 Philippe Breton, David Le Breton, Le silence et la parole, Toulouse, Éditions Eres, 2009, p. 24.

4 Giorgio Agamben, , Paris, Payot et Rivages, coll. " Bibliothèque Rivages », 1998, p. 39.

5 Alexander Donat, Veilleur, où en est la nuit ? cité in Charlotte Wardi, Le Génocide dans la fiction romanesque. Histoire et représentation, Paris, Éditions Presses Universitaires de France, 1986, p. 22.

6 Robert Antelme, Témoignage du camp et poésie, cité in Annette Wieviorka, Déportation et génocide. , Paris, Hachette Littératures, 1992, p. 172.

8 mes auditeurs ne me suivent pas »1. La première publication de cet

Éspèce

humaine de Robert Antelme, qui lors de sa parution, : " Encore un livre sur les camps de concentrationLa guerre est finie. Nous avons le droit de ».2 Alain Parrau explique ce rejet parce que les

deux auteurs ont choisi de présenter la réalité du camp comme une expérience intérieure, ce qui

crée retrait, repli, mise à distance du lecteur, désistement du public3. Celui-ci a mieux accueilli

LUnivers concentrationnaire de David Rousset, prix Renaudot, grâce à son ouverture au débat.

des années soixante-dix. ion4 ressentie par Antelme ou Levi

rescapés. Elie Wiesel mettra dix ans, Jorge Semprun quinze, pour créer un langage qui dit

témoin doit éviter deux écueils. Certes, le silence tue les victimes une seconde fois. Mais la parole peut trahir leur mémoire. Se taire est interdit, parler est impossible. Elie Wiesel veut sortir du dilemme : " écits, je ne les aurais »5

Le Grand Voyage

Le tem , annoncé par Adorno, est révolu. Les parole de par leur statut religieux. Régine Waintrater rappelle que " souvenir, ލލ

1 Primo Levi, , Paris, Éditions Julliard, 1987, p. 64.

2 Alain Parrau cite un article de la revue Les Temps modernes Écrire les camps, Paris, Éditions Belin, 1992, p. 54.

3 Alain Parrau, Écrire les camps, Paris, Éditions Belin, 1995, p. 56.

4 Annette Wieviorka, Dépor, Paris, Hachette Littératures, 1995, p. 185.

5 Elie Wiesel, La Solitude de Dieu, cité in Régine Waintrater, Sortir du génocide. Témoignage et survivance, Paris, Éditions Payot et Rivages, 2003, p. 51.

6 Régine Waintrater, Sortir du génocide. Témoignage et survivance, Paris, Éditions Payot et Rivages, 2003, p. 35.

monde, trouver un langage approprié, témoigner de la mort pour la vie, tel est le défi que relève

la littérature du génocide. À cela ajoutons ce que Semprun appelle le rite pédagogique : " pour que ce ne soit pas

seulement un rituel de souvenir, mais que ce soit aussi une pratique, concrète, politique, dans le

»1. Car, rappelle Wiesel, " le mal a survécu à

Auschwitz ],

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[PDF] La réalité à travers une voix et une vision : Les Bienveillantes

Faculté des Lettres et des Sciences Humaines

Thèse No

Les Bienveillantes (Jonathan Littell)

Thèse de doctorat

Discipline : Littérature française

Présentée et soutenue publiquement par

Dorina-Loredana POPI

Thèse dirigée par

Madame le Professeur Lelia TROCAN

Monsieur le Professeur Michel BENIAMINO

Membres du jury :

Directeur de thèse

Directeur de thèse

Remerciements

Trocan, dont e à persévérer dans

à mener un travail de recherche solide.

Beniamino,

à bonne fin.

SOMMAIRE

Introduction

Parler ou se taire ? Les voix des rescapés

Mais comment nom ?

1 Elie Wiesel, , Paris, Seuil, 1977, p. 191.

2 Jean Hatzfeld, Dans le nu la vie. Récits des marais rwandais, cité in Régine Waintrater, Sortir du génocide. Témoignage et survivance, Paris, Éditions Payot et Rivages, 2003, p. 11.

3 Giorgio Agamben, Ce qu, Paris, Éditions Payot et Rivages, coll. " Bibliothèque Rivages », 1998, p. 35.

»6. Catherine Coquio dans les années 50

1 Giorgio Agamben, , Paris, Payot et Rivages, coll. " Bibliothèque Rivages », 1998, pp. 37-38.

2 Charlotte Wardi, Le Génocide dans la fiction romanesque. Histoire et représentation, Paris, Éditions Presses Universitaires de France, 1986, p. 5.

3 Bernard Bruneteau, , cité in Barbara Lefebvre, Sophie Ferhadjian, Comprendre les génocides du XX e siècle. Comparer-Enseigner, Paris, Éditions Bréal, 2007, p. 21.

4 Ibid.

5 Ibid.

6 Les Camps et la littérature. Une littérature du XXe siècle, Rennes, Éditions Presses Universitaires de Rennes, coll. " La licorne », 2006, p. 10.

7 Roland Barthes, Le , cité par Catherine Coquio in Daniel Dobbels et Dominique y, Les Camps et la littérature. Une littérature du XXe siècle, Rennes, Éditions Presses Universitaires de Rennes, coll. " La licorne », 2006, pp. 293-294.

Les récits

1 Rachel Ertel, Dans la langue de personne. Poésie yi, Paris, Seuil, 1993, p. 16.

2 Jorge Semprun, Écriture ou la vie, Paris, Gallimard, coll. " Folio », 2005, p. 183.

3 Philippe Breton, David Le Breton, Le silence et la parole, Toulouse, Éditions Eres, 2009, p. 24.

4 Giorgio Agamben, , Paris, Payot et Rivages, coll. " Bibliothèque Rivages », 1998, p. 39.

5 Alexander Donat, Veilleur, où en est la nuit ? cité in Charlotte Wardi, Le Génocide dans la fiction romanesque. Histoire et représentation, Paris, Éditions Presses Universitaires de France, 1986, p. 22.

6 Robert Antelme, Témoignage du camp et poésie, cité in Annette Wieviorka, Déportation et génocide. , Paris, Hachette Littératures, 1992, p. 172.

Éspèce

Le Grand Voyage

1 Primo Levi, , Paris, Éditions Julliard, 1987, p. 64.

2 Alain Parrau cite un article de la revue Les Temps modernes Écrire les camps, Paris, Éditions Belin, 1992, p. 54.

3 Alain Parrau, Écrire les camps, Paris, Éditions Belin, 1995, p. 56.

4 Annette Wieviorka, Dépor, Paris, Hachette Littératures, 1995, p. 185.

5 Elie Wiesel, La Solitude de Dieu, cité in Régine Waintrater, Sortir du génocide. Témoignage et survivance, Paris, Éditions Payot et Rivages, 2003, p. 51.

6 Régine Waintrater, Sortir du génocide. Témoignage et survivance, Paris, Éditions Payot et Rivages, 2003, p. 35.

Auschwitz ],