[PDF] BUKU DISKURSUS MUNASABAH ALQURAN DALAM TAFSIR AL

View - Download BUKU DISKURSUS MUNASABAH ALQURAN DALAM TAFSIR AL

Previous PDF

Next PDF

1 2 3 4 5 6 7

DAFTAR ISI

PRAKATA ______________xxi

PEDOMAN TRANSLITERASI______xxxi

BAB 1 PERAN MUNSABAH SEBAGAI INSTRUMEN PENAFSIRAN

ALQURAN_______1

A. Munasabah dalam Kajian Alquran ______1

B. Melacak Tradisi Awal Munasabah Alquran _______________25 C. Munasabah Perspektif Pakar Ilmuwan Alquran dari Klasik hingga

Pramodern_______________45

D. Munasabah dalam Tinjauan Ilmuan Alquran Kontemporer______53 E. Menyoal Munasabah: Respon Terhadap Kritik Ilmuan Barat dan

Orientalis______69

BAB 2 TAFSIR AL-MISHBAH DALAM TRADISI TAFSIR NUSANTARA______81

A. Kondisi Sosial dan Intelektual Masa

M. Quraish Shihab_____81

B. Kesarjanaan dan Karya-karya M. Quraish Shihab_____92

C. Metode dan Karakteristik Tafsir al-Mishb֫

D. Posisi Tafsir al-Misbah dalam Tradisi Tafsir Nusantara___125

BAB 3 MODEL MUNASABAH AL-ǯ -

MISHBAH______141

A. Metode Menyingkap Munasabah Alquran______141

B. Urgensi, Fungsi dan Kegunaan Memahami Ilmu Munasabah Serta Upaya

Pengembangannya______148

C. Karakteristik Munasabah dan Jenis-jenisnya dalam Tafsir al-

Mishbah______155

D. Analisis Perbandingan Terhadap Pola dan Pendekatan___161 BAB 4 TINJAUAN KRITIS TERHADAP KONSEP DAN PENERAPAN MUNASABAH

DALAM TAFSIR AL-MISHBAH______164

A. Ragam Kajian Munasabah dalam Tafsir al-Mishb֫

Kesatuan Alquran______164

B. Pola Munasabah Ayat (Munasabat Ayat)______166

1. Munasabah antar Ayat dengan Ayat dalam

Satu Surah______169

2. Munasabah antara Satu Ayat dengan Fasilah (Penutupnya)______187

3. Munasabah antara Kalimat dengan Kalimat dalam Ayat______191

4. Munasabah antara Kata dalam Satu Ayat______204

5. Munasabah Ayat Pertama Dengan Ayat Terakhir Dalam Satu

Surah______206

8 C. Pola Munasabah Surat (Munasabat al-Suwar)______213

1. Munasabah antar Surah dengan Surah sebelumnya___214

2. Munasabah Awal Uraian Surah Dengan Akhir Uraian Surah_____218

3. Munasabah antara Awal Surah dengan Akhir Surah

Sebelumnya______227

4. Munasabah Tema Surah Dengan Nama Surah_____231

5. Munasabah Penutup Surah dengan Uraian Awal/Mukadimah Surah

Berikutnya______234

6. Munasabah Antara Kisah dalam Satu Surah____237

7. Munasabah Antara Surah-surah Alquran____246

8. Munasabah Antara Fawatih al-Suwar Dengan Isi Surah______250

BAB 5 PENUTUP______255

GLOSARIUM______257

DAFTAR PUSTAKA______261

INDEKS______283

BIODATA PENELITI______291

9 BAB I PERAN MUNASABAH SEBAGAI INSTRUMEN PENAFSIRAN ALQURAN

A. MUNASABAH DALAM KAJIAN ALQURAN

Kajian terhadap Alquran dan Hadis1 telah berjalan dalam sejarah yang cukup panjang. Alquran adalah wahyu Ilahi yang berisi nilai-nilai universal kemanusiaan. Ia diturunkan2 untuk dijadikan petunjuk, bukan hanya untuk sekelompok manusia ketika ia diturunkan, tetapi juga untuk seluruh manusia hingga akhir zaman.3 Namun demikian, Alquran bukanlah kitab ensiklopedi yang memuat segala hal. Alquran semestinya tidak ditonjolkan sebagai kitab antik yang harus dimitoskan,4 karena hal tersebut bisa menciptakan jarak antara Alquran dengan

1 Aku tinggalkan dua perkara,

jika kalian berpegang kepada keduanya, maka kamu tidak akan sesat, yaitu Kitabullah (al-

Q -H}adi>th al- (Mesir: Kita>b al-

Musna>d Ah}mad ibn H}anbal (Bayru>t:

Da>r al-S}adi>r, t.th.), 26, dalam persepsi hadis lain ada juga yang menjelaskan bahwa ajaran pokok Islam hanya Alquran saja. Hal tersebut bisa di lihat antara lain pada Abu> Da>wu>d, Sunan Abi> Da>wu>d (Mesir, Must}afa al-Ba>bi> al-H}alabi>, 1952), 442.

2 Al-ZarqĆni> dalam komentarnya, bahwa makna turunseperti pada ayat ˴ଉQ.S. al-Isra>/17:

105 tidak dapat disamakan dengan makna turun dalam arti fisik dan tempat. Penggunaan kata

seperti ini, menurutnya tidak relevan digunakan untuk Alquran. Menurutnya, makna turunlebih tepat dipahami sebagai kata yang bersifat maja>zi> dan dipahami sebagai pemberitahuan Allah yang dihunjamkan ke dada Nabi dengan berbagai bentuk cara pewahyuan. Lihat, Muh}ammad --Zarqa>ni>, Mana>hil al-Irfa>n fi Ulu>m al-Qurn, (Bayru>t: Da>r al-Fikr, 1988), 42- 43.

3 Nilai-nilai dasar Alquran mencakup berbagai aspek kehidupan manusia secara utuh dan

komprehensif (Q.S. al-Ana>m/6:37). Tema-tema pokoknya mencakup aspek ketuhanan, manusia sebagai individu dan anggota masyarakat, alam semesta, kenabian, wahyu, eskatologi, dan makhluk-makhluk spiritual. Eksistensi, orisinalitas, dan kebenaran ajarannya dapat dibuktikan oleh sains modern (QS. al-H}ujura>t/15:9), sedang tuntunan-tuntunannya adalah rahmat bagi semesta alam (Q.S. al-Furqa>n/25:1).

4 Kajian Alquran sebagai kitab mitos, pernah dikaji pada karya disertasi dengan judul al-

Fann al-Qas}a>s}i> fi> al- -Kari>m ini merupakan ijtihad akademik Muh}ammad Ah}mad Khala>fulla>h yang dipertahankan dalam sidang muna>qashah di Universitas al-Azhar Kairo Mesir. Dalam versi Indonesia karya Khalafullah, diterjemahkan Al- Sastra dan Moralitas Dalam Kisah-Kisah Al-oleh Zuhairi Misrawi dan Anis Maftuhin, diterbitkan Paramadina, tahun 2002. Lihat, Muh}ammad Ah}mad Khalafulla>h, al-Fann al-Qas}a>s}i> fi> al--Kari>m, sharah wa al-tali>q -Kari>m (Bayru>t, Si>na> li> al-Nashr wa al-Intisha>r al-Repetisi Kisah Al- 10 realitas sosial. Kendati Alquran di satu pihak diidealisasi sebagai sistem nilai sakral dan transendental; sementara di pihak lain realitas sosial yang harus dibimbingnya begitu pragmatis, rasional, dan materialistis. Seolah-olah nilai- nilai Alquran yang dialamatkan kepada manusia berhadap-hadapan dengan realitas itu. Karena itu perlu adanya tafsi>r5 untuk mengungkap, menjelaskan, memahami, dan mengetahui prinsip-prinsip kandungan Alquran tersebut.6 Alquran dalam tradisi keilmuan Islam, telah melahirkan sederet teks turunan yang demikian mengagumkan. Teks-teks turunan itu merupakan karya-karya spektakuler yang lahir dari tangan-tangan ulama dengan beragam model dan metode.7

Ibrahim dalam Surat Makiyyah dan

Madaniyyah disertasi doktor UIN Syrif Hidayatullah Jakarta, 2009.

5 Secara etimologis, kata tafsi>r (exegesis) berasal dari bahasa Arab, fassara-yufassiru-

tafsi>ran. Derivasi ini mengandung pengertian: menyingkap (al-Kashfu), memperjelas (id}ha>r) atau -Jurjani, al- (Bayrut: Da>r al-Kutub al- tafsi>r merupakan bentuk mas}da>r yang berarti menjelaskan, memberi komentar, menterjemahkan atau mentakwilkan. Lihat A.Warson Munawwir, Kamus al-Munawwir (Yogyakarta: Unit Pengadaan Buku PP al- Munawwir, 1984), 1134. Ibnu Manzdu>r dalam kamus besar Lisa>n al-, ia berkata: kata al- fasru berarti menyingkap sesuatu yang tertutup, sedangkan al-tafsi>r menyingkap sesuatu lafad yang susah dan pelik. Lihat Ibnu Mand}u>r al-Afriqi, Lisa>n al- (Bayrut: Da>r al-S}adi>r, tth.),

55. Secara terminologis, tafsi>r adalah ilmu yang membahas tentang apa yang dimaksud oleh

Allah dalam Alquran sepanjang kemampuan manusia. Lihat al-Zarqa>ni>, Mana>hil al- - (Bayrut: Da>r al-Fikr, tth.), h. 3, bandingkan pula dengan Muh}amad H}usayn al- Dhahabi>, al-Tafsi>r wa al-Mufassiru>n (Mesir: Maktabah Wahbah, 1985), 15. Kata tafsir dalam Alquran disebut satu kali yaitu dalam Q.S. al-Furqa>n (25): 33, sedang kata yang sering disepadankan dan disejajarkan dengan tafsi>r ialah disebut dalam Alquran sebanyak 17 kali. -al--Mufharas li> al-Fa>z} al- (Bayrut: Da>r al-Fikr, 1987), 97, dan di antara para ahli ada yang menyamakan pengertian antara keduanya, namun ada juga yang membedakannya, kontroversi ini disampaikan antara lain oleh al-Zarqa>ni>, Mana>hil al-- (Bayrut: Da>r al-Fikr, tt.), 4-6, lihat pula Jala>l al-Di>n al- Suyu>t}i>, al-- (Bayrut: Da>r al-Fikr: tt.), 173-174.

6 -Jurnal Ulu>mul

III, no. 4 (1992): 50.

7 Keheterogenan metode penafsiran yang dipakai oleh mufassir tersebut dapat dilihat berikut

ini: kita misalnya mengenal Tafsir al-Dur al-Manthu>r fi> al-Tafsi>r bi al- karya Jala>l al-Di>n al-Suyu>t}i> (849-911 H.), -- Muh}ammad Ibn Jari>r al-T}abari> (224-310 H.), dan Tafsi>r al-- karya Ima>m al-Di>n Abu> al--Qurayshi al-Dimashqi Ibn Kathi>r (700-774 H.), yang sangat kuat merujuk kepada data-data riwayat sebagai bentuk representasi metode tafsi>r bi al-. Pada karya tafsir yang lain, kita bisa melihat misalnya al-Jauha>r fi> Tafsi>r al- karya Tant}awi Jauhari> (W. 876 H.) yang banyak mengadopsi disiplin ilmu pengetahuan alam, al- -Tanzi>l wa -Aqa>wi>l fi> Wuju>h al- karya al-Jamakhshari> (476-538 H.) yang sangat mengagumii rasionalitas. Tafsi>r al--Haki>m (Tafsi>r al-Mana>r ) karya Rashi>d Rid}a> (1282- 11 Sejarah perkembangan tafsir tidak terlepas dari corak penafsiran8 yang dihasilkan oleh setiap generasi dalam penggal sejarah tertentu, di mana dalam menyajikan kandungan dan pesan-pesan firman Allah Swt. terdapat ekspresi dan karakter yang impresif. Jangankan pada generasi yang berbeda, generasi yang samapun, seperti generasi sahabat9 sudah memperlihatkan fenomena perselisihan pendapat dalam memahami Alquran.10 Para ulama sepakat akan kemukjizatan Alquran. Namun demikian, ada segelintir orang yang masih menyoal akan kemukjizatan Alquran. Diantaranya

1354 H.) yang lebih mengedepankan tafsirnya sebagai pedoman dalam kehidupan sosial

kemasyrakatan dan Ah}ka>m al- karya al-Qurt}u>bi> (w. 1272 H.) yang memfokuskan kajiannya pada masalah-masalah fiqih.

8 Ada beberapa macam metode dan corak penafsiran -H}ay al-Farmawi

membagi metode yang dikenal selama ini menjadi empat, yaitu analisis, komparatif, global dan tematik (penetapan topik). Metode analisis tersebut bermacam-macam coraknya, salah satu di antaranya adalah corak al-adab al-Ijtima>i> -H}ay al- Farmawi>, al-Bida>yah fi> al-Tafsi>r al-Maud}u>i> (Kairo: al-H}ad}arah al--24, lihat pula M. Quraish Shihab, Rasionalitas al-Quran Studi Kritis atas Tafsir al-Manar (Jakarta: Lentera Hati, 2006), 24-25, bandingkan pula, M. Quraish Shihab, Membumikan al-Quran (Bandung: Mizan, 1997), 83-91, M. Quraish Shihab, Wawasan al-a>n Tafsir Tematik atas Pelbagai

Persoalan Umat (Bandung: Mizan, 2007), xv-xvi.

9 Setelah Rasulullah wafat (11 H.), kepeloporan beliau di bidang tafsir dilanjutkan oleh para

sahabat. Di antara sahabat--Rashidi>n Abu -Khat}t{a>b (w. 23 H.), Uthma>n bin bin b (w. 20 H.),

Zayd bin Tha>bit, dan Abu> Mu>sa> al-Ans}a>ri> (w. 44 H.). lihat, Jala>l al-Di>n al-Suyu>t}i>, al-Itqa>n fi>

-, (Bayrut: Da>r al-Fikr: tt.), 27-28. Di samping sepuluh sahabat yang tergolong sebagai ahli tafsir dan pelanjut penafsiran yang dilakukan oleh Nabi, yaitu Abu> Hurayrah (w.58 dan Amr bin As}. Mereka dipandang sebagai generasi pertama mufassir. Lihat lebih lanjut, -Qat}t}a>n, - (Bayrut: Manshu>ra>t al--H}adi>th,

1393 H.), 343.

10 Adalah suatu kenyataan sejarah, bahwa pemahaman dan penafsiran terhadap Alquran

memiliki kecenderungan dan corak yang berbeda-beda dari satu generasi ke generasi berikutnya, antara satu kelompok dengan kelompok yang lainnya. Perbedaan corak penafsiran ini tidak bisa dilepaskan dari perbedaan madhhab, setting sosial, kemampuan intelektual dan juga niat atau

tujuan mufassir dalam menulis kitab tafsirnya tersebut. Satu hal yang perlu diingat bahwa

Alquran tidak akan pernah habis di tafsirkan. Di sisi lain, keragaman penafsiran yang dihasilkan tiap generasi juga merupakan gambaran konsekuensi logis dari keyakinan bahwa Alquran, sebagai kitab suci yang diturunkan terahkir, mampu berdialog dengan setiap generasi yang datang kemudian. Ajaran dan semangat yang dibawanya bersifat universal, rasional, dan necessary (suatu keniscayaan dan keharusan yang fitri). Lihat, Fazlur Rahman, Islam and Modernity (Chicago:

Universitas of Chicago Press, 1982), 11.

12 seperti yang diungkap Mus}t}afa> S}a>diq al-Ra>fii> (w. 1297 H./1937 M.),11 yaitu Abu>> Ish}a>q al-Naz}z}a>m (w. 321 H./933 M).12 Tokoh dari aliran lain yang mengingkari kemukjizatan Alquran ialah al-Murtad}a> (436 H/1297 M)13 dari kalangan Mazhab Shiah yang sependirian dengan al-Naz}z}a>m.14 Quraish Shihab dalam menanggapi kedua tokoh ini, mengatakan bahwa pendapat keduanya tidak berlandas pada fakta sejarah. Ini terbukti dalam beberapa ayat menantang untuk mendatangkan teks yang serupa dengan Alquran.15 Al-Ba>qilla>ni> (w. 403 H.), seorang tokoh mutakallimi>n berpendapat bahwa kenabian Muh}ammad Saw. utamanya dibangun atas dasar kemukjizatan Alquran meskipun ditemukan mukjizat-mukjizat lainnya selain Alquran.16 Ulu>m al- sebagai salah satu keilmuan dalam studi Alquran sudah terumuskan secara mapan sejak abad ke 7-9 Hijriyah,17 yaitu saat munculnya dua kitab Ulu>m al-a>n yang sangat berpengaruh sampai kini, yakni al-Burha>n fi>

11 Mus}t}afa> S}a>diq al-Ra>fii>, Ija>z al-Qurn wa al-Bala>ghah al-Nah}wiyyah (Bayru>t: al-Kutub

al-Ilmiyyah, 1990), 144-145.quotesdbs_dbs6.pdfusesText_11

[PDF] muni streetcar map

[PDF] municipal court active warrants

[PDF] municipal warrant search

[PDF] murach's javascript and jquery (3rd edition) pdf free download

[PDF] murach's javascript and jquery pdf free download

[PDF] murach's mainframe cobol

[PDF] murach's mainframe cobol pdf

[PDF] murfreesboro tn zoning map

[PDF] murri language

[PDF] muscle building workout plan

[PDF] muscular endurance

[PDF] muscular endurance definition

[PDF] muscular strength

[PDF] musee d'orsay lines

[PDF] musee d'orsay location