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As of 16 Mar 2017 (inclusive of French Resources licensed as “Bureau du Traducteur”) Language/Resource Title Author(s) Series AMHARIC New Amharic Standard Version Biblica ARABIC The Sharif Bible: The Holy Bible in Modern Arabic Sharif Bible Society Holy Bible, New Arabic Version Biblica CHINESE Chinese Contemporary Bible Biblica DUTCH Bijbel

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70 Douglas Carnall - Traducteur-Editeur, Nantes (France) 71 Casey Vickstrom (Undergraduate Research Assistant) - Northwestern University 72 Adrienne Grech - Monash University 73 Aymee Thurston (affiliation not specified ) 74 Giulio Maria Corbelli - Plus onlus 75 Cardiff University – Dr Helen Morgan

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Travis Binion, président de la traduction, États-Unis Eddie King, président de la conférence, États-Unis Rick Warren, président de la dissémination, États-Unis Le Conseil représentatif Le président et le vice-président de chacune des associations nationales sont membres du Conseil représentatif La Commission judiciaire

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T-R-O-U-B-L-E – Travis Tritt – 184 BPM Traduction : France Right Kick Ball Change, Right Toe, Strut, Left Toe, Strut 1 & 2 Kick Ball Change PD 3 – 6 Toe Strut PD devant, Toe Strut PG devant Monterey Turns, Heel/Toe Swivel 7 – 8 - 1 – 2 Pointe D à D, ½ tour à D et PD près du PG, Pointe G à G, PG près du PD

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URNALV

érité

Thomas Burns, États-Unis1

L es gardiens de phare de l'A.U.I.

James Perry, États-Unis5

L a joie de trouver l'unité

Gard Jameson, États-Unis5

L e livre chante

William Whitehead, États-Unis8

Marque déposée de Fondation UrantiaSept

embre 2003Vol ume 9 / numéro 2 A dresses importantesA ssociation Urantia InternationaleI nternational Urantia Association53

3 Diversey ParkwayChi

cago IL 60614É tats-UnisC ourriel IUA@urantia.orgW eb www.mercy.iua.orgF ondation UrantiaU rantia Foundation53

3 Diversey ParwayChi

cago IL 60614É tats-UnisC ourriel urantia@urantia.orgW eb www.urantia.orgA ssociation Francophone des Lecteurs du Livred 'Urantia (A.F.F.L.U.)48 r ue Douy Delcupe9

3100 Montreuil sous BoisFrance

C ourriel afllu@urantia.orgW eb http://www.urantia.org/franceFond ation Urantia (Canada)C.

P. 233Cap

-Santé Québec G0A 1L0Can adaC ourriel fondation@urantia-quebec.orgA ssociation Urantia du QuébecC ourriel Guy Perron guyaum@videotron.caW eb www.urantia-canada.orgA ssociation Sénégalaise de Recherche, d'Étudeset de Formation Spirituelle ProgressiveA

SREFLUr

ue 2 angle av. Bourguiba no 63 CastorD akarSénég alC ourriel Moussandiaye33@hotmail.com Ad ministration de l'AUIL

'AUI est composée de cinq services organisationnels interdépendants: un Bureau de service international, un Conseilrep

résentatif, une Commission judiciaire, des Associations locales et des Associations nationales.L e Bureau du service internationalG aétan Charland, président de l'AUI, CanadaSe ppo Niskanen, vice-président de l'AUI, FinlandeS hirley Pelland, secrétaire, États-UnisM ark Kurtz, trésorier, États-UnisC atherine Jones, présidente des adhérents, États-UnisR ick Lyon, président des groupes d'étude, États-UnisW ill Sherwood, président de la communication, États-UnisJ effrey Wattles, président de l'éducation, États-UnisJ erry Prentice, président de la charte et règlement intérieur, États-UnisT ravis Binion, président de la traduction, États-UnisE ddie King, président de la conférence, États-UnisR ick Warren, président de la dissémination, États-UnisL e Conseil représentatif L

e président et le vice-président de chacune des associations nationales sont membres du Conseil représentatif.L

a Commission judiciaireN ancy Shaffer, présidente, États-UnisEi revor Swadling, Australie

VOLUME 9 / NUMÉRO 2

IUA JOURNAL SEPTEMBRE 20031

V

éritéT

OM BURNSÉ

tats-UnisC e f ut peu après six heures du matin, quelquesm inutes après l'aube, dans cette partie dum onde, début d'avril (1987 : 1). Comme d'habi-t ude, le procurateur romain de Judée, était mécontentd es Juifs. Il n'avait pas bien dormi, car on lui avaitde mandé, tard la veille au soir, d'envoyer une garderom aine pour arrêter un fauteur de trouble juif. Iln 'avait pas voulu le faire, mais, y consentit pour avoirl a paix. En effet, maintenir la paix, était devenu sapr incipale préoccupation pendant son mandat en tantqu e gouverneur romain auprès de ces gens si difficileset querelleurs. Il pensait peut-être, qu'en détenant cetho mme toute la nuit, cela permettrait à l'orageuxS anhédrin de se calmer, et qu'il pourrait s'en sortir,une fois de plus, sans prendre une réelle décision( 19

73 : 1 ).So

n dernier faible espoir, qu'ils ne reviendraient pasa u matin, fut déçu, et il se leva de bonne heure pouraff ronter un problème qui ne voulait pas disparaître. Ild evait certainement se dire : " Si seulement cela s'étaitpa ssé un peu plus tard, je ne serais même pas ici ». Iln' était venu à Jérusalem que pour la Pâques juive,ap rès quoi, il retournerait à Césarée la capitale romainede Judée (1983 : 9). Il aurait préféré ne pas venir duto ut, mais il savait très bien que cet immenser assemblement ayant lieu dans cette cité, la plus sacréed e toutes les cités, à l'époque la plus sacrée de l'année,p ouvait provoquer l'émotion, la versatilité, et mêmel 'instabilité politique qui était devenue sa plus grandefr ayeur ( 1973 : 1 ).I l avait appris sa leçon en essayant de gouverner cepa ys agressif et désagréable, ayant déjà étéadm inistrativement échaudé plus d'une fois par cesJu ifs a charnés. Ils l'avaient rapidement jugé commem oralement lâche, et, savaient exactement commentfai re pression sur lui (1988 : 1). Encore une fois, il setr ouvait au beau milieu d'un conflit qu'il ne comprenaitpa s, et dont il se souciait encore moins.Il t rouvait cet homme troublant, un sentiment, qui,pl us tard ce jour là, fut considérablement renforcé paru ne note de sa femme Claudia, qui lui recommandaitav ec insistance de ne pas tuer ce Juif ( 1994 : 2 ).I l avait maintenant ce prophète Joshua s eul avecl ui, accompagné d'un de ses disciples. Il demanda àl 'homme quelles étaient ses croyances -par ticulièrement celles qui constituaient la base desaccusa tions portées par le Sanhédrin ( 1991 : 1 ). Ceti nterrogatoire nous est décrit à la page 1991 :P ilate se retourna ensuite pour poser de nouvelles questions àJ ésus en disant : " Maintenant, au sujet de la troisièmea ccusation contre toi, es-tu le roi des Juifs ? " Du fait qu'il yavai t dans la voix de Pilate un ton d'enquête peut être sincère,Jésu s sourit au procurateur et lui dit : " Pilate, poses-tu cettequ estion de toi-même ou l'as-tu prise chez mes accusateurs ?[

1991 : 2 ]Jé

sus dit alors à Pilate : " Ne perçois-tu pas que monroy aume n'est pas de ce monde ? [ 1991 : 3 ]" Alors, après tout, tu es un roi ? " Dit Pilate. Et Jésusrépondit : " Oui, je suis un roi de ce genre, et mon royaume estl a famille de ceux qui, par la foi, sont fils de mon Père qui estau x cieux. Je suis né à dessein dans ce monde pour révéler monP ère à tous les hommes et témoigner de la vérité de Dieu. Mêmema intenant, je te déclare que quiconque aime la vérité entend mav oix. " [ 1991 : 4 ]A lors, Pilate dit à moitié ironiquement et à moitiésin cèrement : " La vérité, qu'est-ce que la vérité ? - Qui laco nnaît ? " [ 1991 : 5 ]E n effet, qu'est c e que l a vérité ? Lorsqu'elle estexam inée pour elle-même, elle tend à disparaître,co mme une étoile de faible luminosité, que l'on nepeu t distinguer que lorsqu'on ne la regarde pasd irectement.L orsque le concept de la vérité elle-même estét udié, on est immédiatement perdu dans un paradoxe.D ernièrement, j'ai décidé qu'un bon test pour savoir siquel que chose est vrai ou non, est de voir s'il contientun paradoxe. S'il y en a un - s'il y a un mystère - j'aial ors la certitude que j'ai affaire à un aspect de la vérité.S 'évertuer à connaître directement la vérité estcond amné à l'échec, car elle est un absolu, et nous, descr éatures finies. Mais, les efforts pour la connaître env alent la peine, car grâce à eux, nous sommes trans-f ormés. Nos efforts nous mettent en présence d'unab solu, nous pouvons être, et nous le sommes,c hangés, simplement par cette présence. Nous ne pou-vons éviter de réagir à cet absolu, et cette réactionnou s transforme.U n des obstacles majeurs pour comprendre laV érité est notre langage. Au milieu des années 1900,deux ch ercheurs en linguistique, Edward Sapir et soné lève, Benjamin Whorf, ont développé une théorie dedét erminisme linguistique, suggérant que nonse ulement le langage est un moyen d'expression, maisqu e sa structure et sa forme peuvent réellement formerd es idées. Comme nous devons nous exprimer ente nant compte des règles et des concepts du langage, ils culpte d'une certaine façon nos pensées, alors mêmeq u'elles sont formées dans des structures verbales.L orsque j'ai commencé à penser à cet exposé, j'aiv oulu commencer par une définition. Je pensaisré ellement ce qu'un simple mot comme celui-làsig nifiait. " Voyons un peu maintenant, 'la vérité...' »I ntuitivement, je commençais à penser en termes devé rité représentant fidèlement la réalité. Mais lorsque

VOLUME 9 / NUMÉRO 2

IUA JOURNAL SEPTEMBRE 20032

no us parlons du concept Absolu de vérité, nousp arlons du critère lui-même. N'importe quellesig nification se perd dans la circularité de dire que lavéri té est une fidèle représentation de la vérité.L orsque je me suis remis de mon mal de tête, j'air éalisé que le seul aspect valable de la vérité serait dansl a compréhension expérientielle de la vérité en tant quepr ocessus vivant et dynamique plutôt que dans unconcept s tatique.A ussi bien en anglais, qu'en russe, allemand et biend 'autres langues, la 'vérité' est un nom. Les nomsm aîtrisent des choses sauvages et nous donnent unse ns de contrôle. Dans l'Ancien Testament, leshom mes étaient re-nommés lorsqu'ils se soumettaientà D ieu. Les noms sont comme des papillons épinglés.M ais lorsque nous avons considéré la vérité, nousd evrions peut-être y penser plus comme un verbe qu'àun no m. C'est peut-être la raison pour laquelle nous nepou vons pas la considérer d'une manière directe.Com me l'électron de Heisenberg, lorsque nousvo ulons l'arrêter pour l'étudier, il devient quelquech ose de différent.A la page 1459, Le Livre d'Urantia nous dit :L a vérité ne peut se définir par des mots, mais seulement enlquotesdbs_dbs4.pdfusesText_8