Lidée de la chute dans lAnthologie du portrait de Cioran
se retrouve chassée du paradis pour le temps et l'Histoire. Les portraits croisés du duc et de la duchesse du Maine dans les Mémoires de Saint-Simon que Cioran
La Chute dans le temps
Il n'est pas bon pour l'homme de se rappeler à chaque instant qu'il est homme. Se pencher sur soi est déjà mauvais se pencher sur l'es-.
Cioran - Une Anthologie
La chute dans le temps qui représentent ce que j'ai écrit de plus sérieux. Elles m'ont beaucoup coûté et ont été généralement incomprises.
Comment vivre au temps de la mort de Dieu? Cioran et le défi de l
Emil Cioran s'en empare et se demande : suite à l'effritement de nos systèmes chute dans le temps Le mauvais démiurge
La dimension temporelle chez Emil Cioran by Nadia-Irina Chelaru A
Apr 3 2006 La chute dans le temps (1964) nous permet de mieux comprendre la « métaphysique de. Cioran ». Voilà certainement « le livre majeur de sa ...
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Apr 13 2009 39 Emil Cioran
Horizons philosophiques - Emil Cioran : la déchirure dexister ou les
connaître l'œuvre se présente comme le témoignage d'une chute Pour Cioran
Cioran ou la maladie de léternité
qu'ayant inlassablement réglé des comptes avec le temps Cioran ait Voir à ce sujet le dernier chapitre de La chute dans le temps (O
UNIVERSITÉ DU QUÉBEC MÉMOIRE PRÉSENTÉ À LUNIVERSITÉ
pensée réactionnaire en 1960 Histoire et utopie
Lincertitude du sujet dans un contexte de désenchantement du
Bref c'est à Carl que je dois l'idée de travailler sur Émile Cioran. 8 Émile Cioran
Horizons philosophiques
16 (2), 119†141. https://doi.org/10.7202/801322arEmil Cioran : La déchirure d'exister
o u le s affre s d e l'insolubl e "Existe r est un phénomène colossal - qui n'a aucun sens. C'es t ainsi que je définirais l'ahurissement dans lequel je vis jou r aprè s jour». (Écartèlementj Emi l Ciora n (1911-1995) s'est initié très tôt aux problèmes posés pa r la philosophie de l'existence. À quinze ans, il se passionne pourKierkegaard
contr e l'idéalism e hégélien , qui le fascine néanmoins. Dè s1932, il lit Sein und Zeit, et s'intéresse de près au Russe Lev
Chestov
tandi s qu'i l se nourrit du vitalisme de Bergson et de ceu x deSchopenhaue
r et de Spengler, notamment. Lecteur acharné, héritier d e multiple s influence s excédan t d'ailleur s la discipline philosophique, i l nou s a laissé une pensée originale qui résonne comme le témoignag e d'un e expérienc e à la fois désabusée, angoissée et révolté e de l'existence humaine. Entre terreur de l'impasse et haine viscéral e d e l'illusion, l'ami de Beckett et de Ionesco reflète l'impuis sanc e d u connaîtr e fac e a u monde Nou s avon s cherché dan s ce qui suit , à saisir la continuité de cette oeuvre profondément antinomique, qu i diagnostiqu e une impossibilité d'être et de penser, sans jamais préconise r d e véritabl e solution vingt-deu x ans Ciora nécrit
, à Sibiu, en Roumanie, son premier livr e : Sur les cimes du désespoir. Ainsi qu'il le note dans sa préface (rédigé e ultérieuremen t en français), il avait à l'époque terminé sesétude
s universitaire s de philosophie, et faisait "semblant»1 de tra vaille r à l'élaboration d'un e thès e de doctorat. Il indique, par ailleurs, l'attachemen t qu'i l ressentai t pou r le "jargon philosophique», mode d'expressio n don t il tirait vanité et qui lui faisait "mépriser quiconque usai t du langage normal». Justifié, cet aveu ne l'est en réalité qu'en partie relativemen t à ce premier ouvrage. Si celui-ci est imprégné de
philosophi e jusqu e dan s son écriture, il est aussi profondément antiphilosophiqu e sou s bie n de s aspects L a raiso n e n es t qu'i l naquit no n d'un e sain e spéculatio n rationnell e où l'exercice de pensée se développ e de manière maîtrisée et, somme toute, distanciée vis-à-vis d e so n objet mai s d'u n "bouleversemen t intérieur» d'un e véritabl e tortur e suscité e pa r c e "néan t san s trêve qu'es t l'insomnie . Il revien dr a de nombreuses fois sur ce phénomène capital, notamment dans se sEntretiens]
l'importan t es t qu e cel a jouer a un rôle décisif dans la constitutio n des intuitions sous-tendues par la pensée cioranienne,Horizon
s philosophique s Printemps 2006 vol. 16 n° 2 119Vincent Piednoir
comm e l'a très justement remarqué Peter Sloterdijk2. L'insomnie, c'est l a privatio n de l'oubli réparateur, salvateur : aux dires de Cioran, cela accul e l'esprit à une sorte de lucidité permanente, sur laquelle la volont é n'a pas la moindre prise et qui ne consiste qu'à "remâcher» indéfinimen t l'insoluble , les "interrogations sans réponse» qui nourrissen t le désespoir. Ainsi entendue, la lucidité représente la manifestatio n d'un e conscienc e absolumen t actuelle , qui réfléchit l'impossibilit d'un e justificatio n causal e de l'être. C'est au fond par le biai s de cet a priori pathologique que se découvrit à Cioran le fait brut e t incompréhensibl e d'exister. L'ouvrage, qui paraîtra en 1934 àBucarest
répon d don c à une nécessité intérieure; ce qui motive en effe t sa rédaction, c'est la révélation de "l'inanité de la philosophie», l'impuissanc e de cette dernière à cicatriser les plaies les plus pro fondes , à donner ne serait-ce qu'un semblant de réponse aux déchire ment s don t ceu x qu i souffren t son t objet répons e qui , tel un baume, apaiserai t voir e guérirai t l'être du mal d'exister lui-même. Entre désir d'apocalyps e et subversion désespérée, lyrisme explosif et lucidité criminelle , le petit livre, qui fut, pour son auteur, "une sorte de libération , d'explosion salutaire», traque l'illusion jusque dans ses plus lointain s retranchements c'es t u n véritabl e préci s de nihilisme, qui se fond e sur quelques intuitions centrales, parmi lesquelles : l'absurdité foncièr e de l'existence, l'inhérence de la mort à la vie, la solitude du suje t dan s un monde de souffrances où rien ne mérite d'être élucidé, l'illégitimit é de toute forme d'espoir, la vanité de l'idée de progrès, la négatio n de l'idée même de vérité, et surtout le caractère mortifère de l a conscience . Du reste, s'il est indéniable que Sur les cimes du désespoir soit l'oeuvre d'un fanatique dévoré par les angoisses que lui caus e son état de profonde dereliction, il n'en demeure pas moins que , derrière l'excès de certains propos - et ils sont nombreux - , travaille ave c un e infatigabl e ardeur l'implacabl e lucidit d'u n homm e qu i ne cesse d'expérimenter sa propre finitude dans le seul but d'iden tifie r l'incommensurabl e distanc e qui le sépare de cet absolu auquel tou t so nêtre
paradoxalement aspire Ciora n a prétendu, par ailleurs, qu e ce "livre fou» contenait déjà, en germe, toute sa pensée à venir3; i l n'a cessé, en conséquence, de se faire le reproche d'avoir écrit ensuite . Le fait est que, révolte sauvage contre les impuissances du connaître l'oeuvr e se présente comme le témoignage d'une chute inexorabl e au coeur des antinomies douloureuses qui fondent l'existence ell e décrit dan s une confusion troublante et révélatrice, le s terreur s et souffrances d'une conscience frappée par l'inanité de 12 0 Horizons philosophiques Printemps 2006 vol. 16 n° 2 Emil Cioran : La déchirure d'exister ou les affres de l'insoluble l'univers ce t insaisissabl e vid e qu i puis e s a vacuit dan s l e mouvemen t essentie l d e l a durée Aussi che zCioran
existenc e e t vi e s e trouvent-elle s identifiées dè s l e départ comm e c e qu i port e e n so i l'agen t d e s a propr e annihilation L e caractèr e tragiqu e d e l'existenc e s e situ equotesdbs_dbs18.pdfusesText_24[PDF] cioran sur les cimes du désespoir pdf
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